一、毛泽东理想主义特征及其渊源探析（论文文献综述）
黄丽娟[1]（2020）在《新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究》文中研究说明新媒体是新的科学技术支撑体系下出现的,不同于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的“旧媒体”的新型媒体形态,如电子杂志、电子报纸、移动电视、互联网络、智能手机、触摸媒体等,也被形象地称为“第五媒体”。时下,学界普遍认为新媒体已成为促发社会变革的重要力量之一,对广大受众的思想意识、社会认知、行为举止等等也产生了广泛而深刻的影响,需要进一步深入研究以推进大学生思想政治教育与时俱进,开拓创新。社会思潮作为意识形态非常重要的组成部分,是反映社会矛盾显隐、社会主题转换、社会发展趋向、社会动态进程、时代精神变迁的“感应器”和“晴雨表”。我国正处于社会转型期,仍然存在着诸如利益多元依旧明显、贫富差距依旧存在、生态环境仍有破坏、贪污腐败仍有滋生等问题。这些问题为各种社会思潮兴风作浪提供口实,并为其利用新媒体肆意传播提供了先决条件。伴随着网络成长起来的当代大学生“三观”尚未完全定型,且正处于人生“拔节孕穗”的重要时节,正处于从青涩懵懂走向成熟稳重的重要阶段,极易被新媒体包裹的各种社会思潮所影响而不察觉。传播媒介一直以来就承担着意识形态功能,“大众媒介给人的初始印象是传播信息和提供娱乐的载体,但实质上大众媒介在现代社会却发挥着思想引领、政治控制等功能。”①社会思潮与新媒体“携手同行”对大学生思想意识产生了更深刻的影响。新媒体不同于传统媒体最为突出的特点就是信息的传播更加亲民、平等、渗透、无障碍等。这些特点为各种社会思潮在网络空间的大肆传播提供了极为便利的条件。同时,各种社会思潮又充分利用新媒体的诸多特点进行广泛传播并对大学生的思想意识产生深远影响。因此,随着新媒体时代的到来,新媒体技术的发展及其运用的普及,大学生受到社会思潮影响的程度在不断加深,反过来又为社会思潮的传播和影响起到了推波助澜的作用,形成某种恶性循环,直接或间接地影响着当代中国大学生的思想意识,进而对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信产生影响。“思想催生行为、激发行为,也限定行为。”①思想意识是行为的先导,人的任何一种行为都是在思想意识的指导之下进行的。思想意识,尤其是世界观、人生观、价值观及政治观,将直接决定着人的行为取向、行为方式和行为力度。因此,本研究从新媒体和社会思潮基本概念入手,研究新媒体时代社会思潮对大学生思想意识（世界观、人生观、价值观及政治观）的影响。通过开展新媒体时代社会思潮对大学生思想意识影响的问卷调查研究,系统梳理和研究影响的表象和本质,总结不同国家在不同时代应对社会思潮对大学生思想意识影响的经验教训。最后,思考新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策,尝试破解和应对新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的理论和实际难题,拓展新媒体时代思想政治教育学科的研究领域,丰富新媒体时代思想政治教育学科的研究内容,掌握新媒体时代意识形态斗争的主动权、话语权和领导权。文章全文共分为七个部分,其中包括绪论、五章正文和结语部分。绪论部分,主要从四个部分进行总体概述,包括选题缘由与研究意义、国内外研究综述、研究思路与方法、研究创新与不足。第一章,新媒体时代的社会思潮与大学生。本章主要从国内及国外众多学者的研究出发,阐释什么是新媒体时代、新媒体时代到来的深远影响,同时也对新媒体时代的社会思潮传播的特点和影响进行了深入分析。重点阐述了借助新媒体广泛传播的12种社会思潮和新媒体时代易受社会思潮影响的大学生。第二章,新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查。本章分为四个部分:第一部分是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查说明。第二部分主要通过对1724份问卷调查情况的统计分析,整理出调查发现的主要问题及相关数据。第三部分是新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的双重影响,即正面影响和负面影响。第四部分是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的特征,主要是受众的广泛化与路径的裂变性、信息的碎片化与观点的完整性、语言的大众化与内容的政治性、形式的多变化与目标的一致性。第三章,新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的内容、方式及原因。本章主要从三个部分入手展开论述。一是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要内容,主要包括世界观、人生观、价值观、政治观四个方面;二是新媒体时代社会思潮影响大学生的四种主要方式:传统方式与现代方式并行;显性方式与隐性方式重叠;单一方式与综合方式交叉;平面方式与立体方式同步;三是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的原因分析。即以调查研究为基础,现实问题为重点,着重分析了新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的不同原因,主要包括国际原因、社会原因、教育原因、新媒体原因、大学生自身原因等五个方面。第四章,应对社会思潮利用媒体传播影响大学生思想意识的经验教训借鉴。首先,中国共产党利用媒体加强青年社会主义教育的历史经验教训总结。这一部分包括新民主主义革命时期利用媒体教育引导青年走上革命道路的经验与教训、社会主义建设时期利用媒体教育引导青年探索社会主义建设的经验与教训、改革开放时期利用媒体教育引导大学生建设中国特色社会主义的经验与教训。其次是苏联解体、东欧剧变中错误应对社会思潮利用媒体影响大学生思想意识的教训反思。再次是以埃及和突尼斯为例,反思中东北非部分国家应对社会思潮利用媒体影响大学生不力而导致社会动荡的原因以吸取教训。最后是美国、英国、德国、法国四个发达国家借助媒体应对社会思潮影响大学生思想意识的经验借鉴。第五章,新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策。这一章主要针对新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的五个方面原因,从高度重视新媒体时代和正确对待社会思潮的影响、凝聚价值目标共识、回应社会热点问题、遵循思政工作“三大规律”并抓好思政课改革创新、用好新媒体以切实提高舆论引导和网络治理水平、提升大学生媒体素养等方面采取相应对策消除社会思潮对大学生思想意识的不良影响。结语部分对文章进行了回顾和总结,并提出了文章中的不足之处和今后可能拓展的研究及未来的展望。
渠昕燚[2]（2019）在《毛泽东共同富裕思想研究》文中指出毛泽东共同富裕思想形成于新中国成立后以毛泽东为核心的第一代领导集体带领全国人民进行社会主义艰辛探索和建设的过程中,与毛泽东对国际局势和国家贫弱的内外环境之判断、审视密切相关。中国传统文化中的“大同”思想,尤其是马克思主义经典作家有关共同富裕的论述和思想是其重要理论渊源。而毛泽东对公平社会和“强国富民”的追寻,则是毛泽东共同富裕思想形成的强劲动力。新中国成立后毛泽东共同富裕思想,经历了酝酿（1949-1952年）、形成（1953-1956年）、曲折发展（1957-1976年）几个发展阶段。毛泽东共同富裕思想有着丰富的内涵,其主要内容包括实现共同富裕就要实现工业化、大力发展生产力、实行农业合作化、既反对平均主义又反对过分悬殊,并需经过长期艰苦奋斗的历程。毛泽东共同富裕思想是马克思主义中国化的理论成果,它继承马克思、列宁等关于共产主义大同社会的构想,同时结合中国处在社会主义初级阶段的基本国情,为建设中国的社会主义描绘了蓝图。毛泽东共同富裕思想是党的重要理论资源,将在新时代继续与时俱进。
张德强[3]（2018）在《夏济安现代文学研究初探》文中研究说明本文以夏济安着作《黑暗的闸门—中国左翼文学运动研究》（The Gate of Darkness:Studies on the Leftist Literary Movement）（1968年）及本书中文版（2015年）、《夏济安选集》（沈阳:辽宁教育出版社2002年版）、《夏济安选集》（台北:志文出版社1971年版）、《文学杂志》（1956-1960）为主要研究对象,结合对三卷本《夏志清夏济安书信集》以及夏氏其他未结集中英文着作的研究,考察了这些文本中作为中心问题的左翼文学观和左翼作家论;同时对夏济安着作中隐含的现代文学史观和独特的文学研究方法加以梳理。本文首先关注的是,在“西潮”冲击与传统余响的历史背景下,夏济安在思想和立场上呈现的西化倾向与保守性;而“疏离的知识分子”的边缘性和萨义德《知识分子论》意义上的“业余性”,又使他在人生选择上“一再流亡”。与五四前辈共同面对着相似的“感时忧国”的文化处境,使夏济安二度赴美后在其现代文学研究中体现出强烈的民族文化责任感与对现代左翼作家在批判之外的认同感。而在文学研究方法上,与五四先辈关于“世界文学”的认知类似,夏济安的比较文学视野更多是在尊重历史的前提下,将中国现代文学作品纳入到世界文学的范畴中。他用于研究现代作家作品的比较文学方法,注重文学原型上的相关性、文学类型上的相似性与文学风格上的同源性。其次,对夏济安在现代文学研究领域的贡献,本文尝试从他的写作和编辑活动中梳理出几个比较明确的线索。通过将夏济安置于与五四先辈和大陆同行的文学史写作活动的对比中,展示其现代文学史观中对被主流文学史叙述忽略的边缘性作品艺术价值的发现,以及其文学史叙述中鲜明的个人性。同时,还具体分析了夏济安现代文学史建构模式的心理学色彩与开放性特征。这种心理学色彩体现为他以“卑劣错综”为比喻性的架构,来解释五四以来中国知识分子应对“西潮”产生的心理纠葛;夏济安将之应用于左翼作家研究,作家精神史研究因之成为《黑暗的闸门》一书的论述重心。而夏济安现代文学观的开放性特征一方面表现为:他的文学史研究与五四和大陆主流文学史叙述场域间的对话性,对后者既有认同也有辩驳;另一方面,这种现代文学观的开放性也体现在对50年代《文学杂志》的编辑与同时期文学批评活动中,夏济安不是把现代文学视为一个已经历史化、知识化的封闭传统,而是将五四以来开创的现代白话文学看成一个有待完善的开放性传统,他通过一系列带有探索性的编辑和批评实践,推动现代文学传统的写实主义一脉在台湾地区的延续和发展。最后,本文集中分析了夏济安二度赴美后完成的以《黑暗的闸门》为代表的英文论述,关注重点在于夏济安现代文学研究中着力最深的左翼文学运动研究。力图摆脱对已经是昨日黄花的政治立场探讨,将研究重心放在夏济安的左翼文学运动叙述模式及其对左翼作家精神史的关注上,这可说是夏济安左翼文学运动研究较为鲜明的两个特征。本文也会论及美国区域研究的学术框架在课题选择和立场表达上对夏济安构成的影响,这也造成了他论证过程的“客观”与结论的不免“武断”间的矛盾性症候。作家精神史研究,是夏济安左翼文学运动研究最有代表性的成果。本文以夏济安的瞿秋白研究和鲁迅研究为例,具体分析了夏济安带有心理学色彩的学术视角和叙述模式。夏济安对瞿秋白“软心肠”（tenderhearted）文人气质的认识,是借鉴自20世纪美国心理学家威廉·詹姆斯对个体性格气质的划分法。夏济安将之借用为建构自己瞿秋白叙述的结构性支撑,将瞿秋白置于一个二元对立的心理学场域中,通过对其传记材料和早期创作的文本细读,结合对《最后的话》等材料的解读,来凸显其“文人化”、“软心肠”的一面,从而描述出一个内心始终处在激烈的矛盾与焦虑中的左翼作家形象。夏济安的发现既有其创见也不免对瞿秋白的革命家一面有所忽略。本文对夏济安的鲁迅研究,着眼点在于对身处特殊历史时期,其相对中西同行表现出的独特文学史眼光、与对艺术家鲁迅形象的“发现”与描述的分析。从文学史和思想史角度,夏济安认为“如果把五四运动看作除旧布新的群众运动,鲁迅的确不能作为真正的代表人物”,而将其文学上的创作倾向归于20世纪的世界文学视野下的现代主义。在鲁迅与左翼文学运动的关系上,值得关注的是,夏济安在《黑暗的闸门》中对于鲁迅杂文文学价值的重视程度,其实是随着研究的深入而逐渐提高的。他早期论述中对鲁迅文学生命结束于1926年的说法,在《鲁迅作品的黑暗面》等文章中其实有所修正。与一般对于鲁迅作品的思想性阐释不同,夏济安对鲁迅杂文的探讨更多是从艺术家个人趣味这一角度出发,同时也注意到其中隐含的带有心理学意味的时代性症候。
赵兵[4]（2018）在《近代中国“民族精神”的思想系谱（1895-1945）》文中指出本文在结构上分为四章,分别从不同时段、不同主体来分析近代中国思想史上“民族精神”论的复杂内涵。第一章所关注的问题是清末民初的“国魂”、“国性”论。清末民初是近代中国思想史的转型时代中具有转折性的时期。晚清以来新学与新政给近代中国知识分子所带来的文化认同问题日趋严重。东渡日本的中国知识人从日语中发现了“民族”与“民族精神”这两个重要词汇,并将之传入国内思想界,极为深刻地影响了近代中国的民族观念与民族想象。民初以降,诸如康有为、梁启超、严复等“老新党”均开始讨论“国魂”与“立国精神”的问题,他们试图重建一个具有文化主体性与神圣性的“中国”。第二章着重论述1920年代醒狮派与学衡派的“国性”论。随着欧战中西方文明弊病的暴露以及战后世界性“东方文化热”的影响,中国知识人的民族与文化自信心逐渐凸显。盛极一时的东西文化论战,彰显了二十世纪初的中国思想界试图结合东西文明以创造世界新文明的野心。这一时期的“民族精神”论,多是对五四文化激进主义和世界主义思潮之反动。醒狮派在德国古典哲学与法国实证主义的双重影响下,以实证方法阐释了国性或民族性的产生与存在,并认为此等“灵魂”对民族、国家之演进,具有决定作用;与此同时,以文化保守主义姿态出现的“学衡派”也十分重视“国性”与“民族精神”。学衡派学人在揭櫫古希腊与先秦的理性主义传统的同时,试图在学术上确证中国民族与文化上的独立性、本源性、甚至是世界性。第三章尝试阐释1930年代以降中国思想界多元竞争的“民族精神”论。这一时期的民族精神话语呈现出多极并进的局面,本章试图以几种代表性的论述来进行阐发——张君劢、贺麟等人的“文化建国”论;常燕生对于中华民族种族主体性的重新想象;以及1930年代以降,风靡一时的法西斯主义思潮在建构中国“民族宗教”方面所具有的独特意义。第四章试图以中日战争为背景,从东亚现代性的视角呈现“天下”秩序崩解之后中日两国的“民族精神”论述对于各自文化主体性与超越性的思考——以蒋介石为代表的国民党官方民族主义秉持一种国家有机体论,“国魂”与“民族精神”成为了抗战时期国民党官方民族主义的主流词汇;中共开始注重“民族性”的立场,以马克思主义中国化而建构出一种兼具主体性与普世性的“中华民族”理念;与此同时,敌伪地区的知识界也有着自己的民族主义话语,他们推崇类似于国家有机体论的“全体主义”（Universalismus）,他们竖立起“民族精神”的大旗,宣扬“国性”、“国魂”与“东亚民族精神”。吊诡的是,敌对各方其实共享着类似的民族主义观念与“民族精神”话语,并围绕各自的立场与观念进行着“民族精神”的话语争夺战。
丑则静[5]（2018）在《中美关系中的东亚秩序问题研究 ——基于权力与影响力的分析视角》文中进行了进一步梳理进入21世纪,特别是2008年全球性金融危机发生以来,世界范围内所出现的发达国家与新兴国家权力消长、全球与地区层面的机制博弈、全球化与“反全球化”观念分化等现象,使得当今世界正朝着阿米塔·阿查亚笔下所描述的“没有历史先例的情况发展”。带有明确美国烙印的战后自由主义国际秩序,正在非“大战胜利之后”,这一非传统意义上的“历史转折点”上,呈现出明显的转型、变革趋势。背衬于不断变化着的国际秩序之中,全球性国际秩序的创立与维系较以往任何时期都更显复杂,在这种情势下,地理范围较小、域内历史沿革、文化观念较一致的地区,就秩序问题达成共识的可能性相对较高。这也是为什么,越来越多的国家将本国的稳定、发展等核心战略利益置于地区背景中,地区秩序开始不再那么适合服务于美国的权力和目的,而是更多反映着本地区国家特别是新兴国家的利益与关切。显然,若以权力资源作为衡量标尺,美国无疑是当前世界范围内权力最大的国家,但这种权力并未有效转化为对现有国际和地区秩序的有效领导,表现为:美国需要寻求参与并领导国际制度合作,并愿意在相应制度框架下约束、调整其行为;围绕某些具体的国际地区议题,美国也积极求助于相关国家的支持与协助,且在与有关涉事国家互动的过程中,也常伴随着抵制与反对。国际秩序与地区领域存在的上述现象均表明,以权力为核心遵循的现实主义有关国际秩序的观点是必要的,但也是不充分的,在全球化时代,制度建设与观念互动对国际秩序走向的影响同样深刻,国际秩序研究呼唤综合性的理论框架与分析工具。随着中美关系由普通大国与超级大国的关系上升为崛起大国与守成大国的关系,秩序议题日渐成为两国博弈的重要领域。一方面在全球范围内,中美之间的绝对权力差距显着,且将长期存在;另一方面在地区,东亚已然成为中美权力竞争的前沿阵地,地区秩序二元化趋势明显。鉴于此,本研究选取中美关系中的东亚秩序问题,旨在揭示:东亚秩序问题已经成为新时期中美关系的竞合焦点,而中美两国在东亚秩序领域是围绕权力进行强制与制衡,还是围绕影响力更多地注重制度构建与观念互动,必将对东亚乃至全球的稳定与繁荣产生深刻影响。为实现这一研究目的,首先,对国际与地区秩序相关的概念进行辨析,并勾勒了目前国际与地区秩序转型的时代面貌;其次,具体分析虽然东亚秩序问题在过去并未作为中美关系的阶段性核心议题,但随着中美关系定位的不断变化,在今后一个时期中美两国在东亚秩序领域所展开深度的竞争与合作;再次,引入影响力概念,使国际秩序的建构与变革不再仅围绕权力的制衡与强制,而是更多地注重制度性构建与观念性互动,并搭建“权力+影响力”综合分析模式,提升对当前秩序领域诸多问题的解释力;最后,将“权力+影响力”的分析模式引入地区秩序研究领域,并以二战结束以来美国在东亚秩序形成与变革中的实践活动为例,意图证明在地区范围内主要大国在议程设置、制度建构与观念塑造等事项上态度与投入的变化,将极其深刻地影响到地区秩序的构建。在东亚秩序领域既保留大国权力争夺传统基因,又同样孕育着大国合作共治的可能性;东亚秩序问题作为现阶段中美关系的竞合焦点,既可能成为中美两国相争的试验场,也有希望充当两国扩大共识合作的利益汇合点。目前,中国在东亚地区范围内倡导地区命运共同体、新型地区关系,积极推进“一带一路”与亚投行建设,在地区议程设置、制度建构与观念塑造等领域释放出一系列积极信号。鉴于上述地区合作事项均是以权力为基础,并同时兼顾制度建设与观念互动等影响力因素,必将为中美在东亚地区事务上提供广阔的良性互动空间,使中美关系有望从权力争夺走向影响力共建。
朱晓璇[6]（2017）在《李达法哲学思想研究》文中研究指明李达是我国着名的马克思主义哲学家、法学家,他对马克思主义法哲学及其中国化作出了重要贡献。全面系统地研究李达的法哲学思想有利于全面把握李达的哲学思想,有利于推进中国的法哲学研究,有利于推进中国社会主义法制建设。目前学术界在研究李达思想的过程中,虽然对他的法学思想进行了探讨,尤其是他的法理学思想备受关注,然而这些研究却很少上升到法哲学的层次。本文将致力于解决这一问题,以便把李达在法哲学方面的贡献和成就系统展示出来。李达的法哲学思想借鉴利用了多方面的思想资源。马克思、恩格斯的法哲学思想、列宁的马克思主义法哲学思想、河上肇和穗积重远等人的法哲学思想以及中国传统法律思想都对李达产生了重要的影响,为他法哲学思想的形成提供了理论来源。李达法哲学思想的形成有一个较长的过程,经历了从孕育到形成再到发展的三个阶段。第一个阶段是李达法哲学思想孕育时期（1917-1946年）,即从十月革命之后到李达撰写的《法理学大纲》完成之前。在此期间,他对劳动立法问题进行了考察,对国家与社会问题进行了分析,对法律发展规律进行了揭示。第二个阶段是李达法哲学思想形成时期（1947-1948年）。1947年李达的着作《法理学大纲》正式完成,标志着他的法哲学思想正式形成。第三个阶段是李达法哲学思想发展时期（1949-1966年）,即从新中国成立到李达去世。这一时期,李达积极参加新中国宪法讨论和法治实践,其法哲学思想在实践的过程中得到了丰富和发展。李达法哲学思想内容极其丰富,归纳起来主要包含以下几个方面:一是关于法的本原和本质。李达认为,法的本原就是法产生的实质上的渊源,国家就是法律产生的渊源。在他看来,法律是统治阶级将其阶级意志上升为国家意志的结果,从诞生之时就打上了阶级的烙印。二是关于法哲学的四个基本问题。首先,李达考察了法律与国家的关系。他认为,法律与国家之间是相辅相成的关系,二者缺一不可。法律依附于国家,国家承载法律。其次,李达探讨了法律的本质与现象的关系问题。他认为,只有考察法律的现象,才能揭示法律的本质,资产阶级法律现象从表面上看实现了个人的自由、平等,但从本质上看,这是不自由上的自由、不平等上的平等。再次,李达根据内容与形式的矛盾统一的法则,阐释了资产阶级社会法律的形式与内容的关系。他认为,资产阶级社会的法律都是为其经济活动服务的,其口的就是保障私有制的经济结构。最后,李达还分析了法律和道德的关系。在他看来,没有必要强行区分法律和道德,它们的区别只不过是不包括道德部分的法律和没有成为法律的道德之间的区别,或者是已经成为法律的道德和尚未成为法律的道德的区别。三是关于对西方法哲学各流派的划分和评析。李达将自古希腊以来的西方法哲学各流派分为古代哲学派、中世纪神学派、自然法学派、玄学法学派、历史法学派、分析法学派、社会哲学派、比较法学派和社会法学派,并考察了这些流派的历史渊源、社会背景和基本理论,对这些流派在历史上的地位和贡献都作了分析,同时也指出了它们的共同缺陷,那就是它们的思想都是非科学的。李达在法哲学研究中提出了四个基本原则,即客观性原则、整体性原则、发展性原则和具体问题具体分析原则。李达认为,以往各法理学流派没有揭露法律发展的普遍规律,而是从主观出发,将统治阶级的利益诉求体现为法律意志,而真正科学的法律观则应当坚持客观性原则,以客观现实为研究对象,揭露法律发展的规律。在他看来,法律现象内部各部分互相联系着,同时它本身又与外部世界和社会现象联系着,因此,在建立中国法律体系的时候,要坚持整体性原则,充分考虑法律各范畴之间的普遍联系性,全面考察法的各个部分之间及各个部分与整体之间的关系。李达认为,法律在运动发展着,这个过程也是世界和社会发展过程的一部分,法律现象所固有的、本质的、客观的关联就是法律发展的规律,这种关联是矛盾统一的,它是导致法律发展的根本原因,法律在这个发展过程中从低级形态进化为高级形态,从旧形态演变为新形态,这就是法律的发展规律,因此,中国的法律体系的改造和法学研究应当坚持发展性原则,要紧密结合中国的社会现实,随着中国社会的发展而发展。李达把对法哲学的对象、任务、范围的研究作为法哲学的根本问题。在他看来,法哲学研究的根本目的就是要揭示法律发展的规律。法哲学的对象是“暴露法律的发展法则”,它的最高任务就是要揭示法律随着社会的发展和进步而发展的过程,明确其在世界与社会中的地位,同时也要探究法律与社会的联系,并将其应用于社会改造之中,以促进社会的进步和发展。李达指出,虽然法哲学应当以法律作为主要研究范围,但是法律并不是孤立存在的,它包含于社会现象之中,并且和其他社会现象相互关联。要揭示法律发展的规律,就不能忽视法律与社会、法律与其他意识形态的关系及其发展规律。李达法哲学思想具有十分鲜明的特点。一是以唯物史观为理论基础。李达在考察法律制度演变过程的时候,始终坚持将唯物史观应用于其中,既不拘泥于对历史上各种法律制度的简单罗列,也不局限于梳理单一部门法的历史发展过程。李达以经济基础与作为上层建筑的法律制度之间的辩证关系为脉络,将法律制度的整个发展过程串联起来。李达考察法律制度演变历史的过程也就是他将唯物史观应用于法律研究的过程。二是以唯物辩证法为研究方法。李达运用唯物辩证法,对法哲学中的法律与经济基础的关系、法律的本质与现象的关系、法律的内容与形式的关系等一系列问题进行了分析。三是以中国社会现实为出发点。李达抨击了旧中国的法学研究严重脱离国情、盲目照搬西方法律的弊端。在他看来,只有在马克思主义科学理论的指导下,才能将世界法律发展的规律与中国的现实相结合,中国法哲学研究才能取得实质性进展,才能对中国现有的法律体系进行改造,使之适应中国的社会现实,促进中国社会的发展。李达坚持和发展了马克思主义法哲学思想。一是运用唯物史观对法哲学各流派作了深刻的批判。李达指出,西方法哲学各流派的哲学基础都是观念论,都是将主观思维作为考察法律的根据;虽然这些法哲学流派对于当时的法律发展起了一定的作用,但归根结底,它们都是非科学的,终将被科学的法哲学思想所取代。二是全面系统地阐述了法哲学的基本概念和基本问题。李达在《法理学大纲》一书中论述了法的本原、法的本质以及法律与国家、法律与道德、法律的本质与现象、法律的内容与形式的关系。三是建构了中国化的马克思主义法哲学体系。首先,李达阐明了马克思主义法哲学中国化的目的,并指出了中国马克思主义法哲学的研究路径。马克思主义法哲学中国化的目的是要将马克思主义法哲学的基本观点应用于法学研究工作,通过建立科学的法哲学来解决如何改造中国、“中国向何处去”的时代大问题。中国马克思主义法哲学研究的路径,是应当坚持唯物史观的基本观点,将马克思主义法哲学思想与中国的现实相结合,将马克思主义法学理论与中国法学理论相结合。其次,李达建构了中国化马克思主义法哲学理论框架。李达在《法理学大纲》中系统地论述了法哲学与世界观及社会观、法哲学的对象、任务与范围、法哲学的研究方法等问题;评析了西方法哲学各流派,揭露了它们共同的缺陷;探讨了法哲学的三个基本问题,即法律与国家、法律的本质与现象、法律的形式与内容的关系,揭示了法律的本质;分析了法的规范性、强制性与命令性等基本属性。再次,李达回答了“中国向何处去”的现实问题。李达认为,中国社会要想进一步发展,就必须从社会的经济基础上着手,而经济基础的发展有赖于生产力的发展。因此,要谋求中国社会的发展,必须满足中国社会对于发展生产力的需要。李达的法哲学思想不仅对推进我国马克思主义法哲学思想的发展具有重要意义,而且即使是在今天,也具有十分重要的现实意义。他提出的坚持党的领导、坚持人民主体地位、坚持法律面前人人平等的思想,对于当前我国社会主义法治建设具有多方面的重要启示。
韩伟[7]（2016）在《柳青文学的意义(笔谈)》文中研究表明今年是柳青诞辰100周年,我们理应对这位当代着名作家进行必要的缅怀和纪念。缅怀是情感深厚,难以忘却;纪念是贡献非凡,意义重大。柳青对于我而言,两者皆具。柳青不仅是20世纪50—70年代中国里程碑式的作家,也是路遥、陈忠实、贾平凹等陕派作家的"精神导师,同时他的文学作品也滋养了如我辈者70后文学爱好者。柳青丰富的文学创作实绩和真诚的文学精
陈至成[8]（2016）在《论青年毛泽东的人生理想》文中研究表明“人生理想”是指人生的奋斗目标和价值期望,既是自我价值实现的条件,又是社会价值实现的基础。由于成长环境、认知水平、立场观点和社会层次的不同,人生理想也各不相同。青年毛泽东人生理想的产生、发展和形成受当时历史条件和环境的影响,可以分为注重个人修养,谋求社会改造,追求世界大同三个方面。青年毛泽东人生理想代表着当时进步青年的共同理想,是中华民族在面临亡国灭种的危难之际,以“天下兴亡、匹夫有责”的责任意识,推翻封建殖民统治,实现国家独立、人民解放,建设人民当家作主的新中国的精神反映和信念追求。青年毛泽东人生理想因其成长经历、生活环境、教育背景等,具有一定的个性特征。研究这种个性特征,对于我们当代青年人面对复杂的社会环境,树立正确的世界观、价值观、人生观,准确将自身追求贴近时代要求,具有非常重要的借鉴意义。同时,青年毛泽东人生理想反映了当时进步青年共同理想和共同追求,具有一定的共性特征。正是这种共性特征,使得当时广大进步青年凝聚在一起,不断地探索国家复兴、民族富强的道路。当前,我国关于青年毛泽东人生理想的研究还有待进一步系统和深入,学术研究的空间较大。因此,研究青年毛泽东人生理想,对于丰富社会主义理论体系和指导青年人参与社会实践都具有非常重要的意义。
张中秋[9]（2015）在《传统中国法特征新论》文中指出传统中国法的特征是有机一体、二元主从、辩证发展和道德人文,这是与以往完全不同的认识。传统中国法的这些特征是内生、固有和特有的,相互之间存在着互动、联动和贯通的辩证逻辑关系,其中道德人文是根本,其精髓是在人为称首的思想指导下,以仁义为内核的重生与讲礼的对立统一。在有机宇宙观下,重生与讲礼对立统一的理想是和谐。和谐即合理,合理即公平。合理不是简单绝对的平等,而是同与不同、等与不等,或者说等者同等、不等者不等的有序构造,亦即重生与讲礼在传统中国法中的有机结合,这即是传统中国法的公平正义。与近代西方法相比较,传统中国法的这些特征存在着某些缺失,但并不违背人类法律的内在使命和基本价值;而且这些特征有着坚韧的生命力,依然以某种变化的形式存活于当代中国法中,成为建设有中国特色的现代型法治的文化要素。
张中秋[10]（2014）在《传统中国法特征新论》文中进行了进一步梳理本文以法文化的视野和法哲学的方法,沿着形象→结构→机制→本质的思路,层层递进地重新审视和揭示了传统中国法的特征。这些特征是有机一体、二元主从、辩证发展和道德人文,这是与以往完全不同的新认识。传统中国法的这些特征是内生、固有和特有的,相互之间存在着互动、联动和贯通的辩证逻辑关系,其中道德人文是根本。道德人文的精髓是在人为称首的思想指导下,以仁义为内核的重生与讲礼的对立统一。在有机宇宙观下,重生与讲礼对立统一的理想是和谐,和谐即合理,合理即公平。合理不是简单绝对的平等,而是同与不同、等与不等的有序构造,亦即重生与讲礼在传统中国法中的有机结合,这就是传统中国法的公平正义。如果与近代西方法相比较,传统中国法的这些特征存在着某些缺失,但并不违背人类法律的内在使命和基本价值;而且这些特征有着坚韧的生命力,依然以某种变化的形式存活于当代中国法中,成为有中国特色社会主义法制的特色要素。
二、毛泽东理想主义特征及其渊源探析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、毛泽东理想主义特征及其渊源探析（论文提纲范文）
（1）新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 选题缘由与研究意义 |
| ㈠选题缘由 |
| ㈡研究意义 |
| 二、 国内外研究综述 |
| ㈠国内研究 |
| 1. 有关互联网对大学生的影响研究 |
| 2. 有关新媒体对大学生的影响研究 |
| 3. 有关社会思潮对大学生的影响研究 |
| 4. 有关“互联网+”时代社会思潮对大学生的影响研究 |
| 5. 有关新媒体时代社会思潮对大学生的影响研究 |
| ㈡国外研究 |
| 1. 关于互联网与意识形态传播的研究 |
| 2. 关于意识形态对大学生的影响研究 |
| 三、 研究思路与研究方法 |
| ㈠研究思路 |
| ㈡研究方法 |
| 四、 研究创新与研究不足 |
| ㈠研究创新 |
| ㈡研究不足 |
| 第一章 新媒体时代的社会思潮与大学生 |
| 第一节 新媒体时代及其影响 |
| 一、 新媒体时代 |
| 二、 新媒体时代的影响 |
| 第二节 新媒体时代的社会思潮 |
| 一、 新媒体与社会思潮传播 |
| 二、 借助新媒体传播的主要社会思潮 |
| 三、 新媒体时代社会思潮传播的特点 |
| 四、 新媒体时代社会思潮传播的影响 |
| 第三节 新媒体时代易受社会思潮影响的大学生 |
| 一、 大学生是新媒体的忠实拥趸者 |
| 二、 大学生是社会思潮的易感人群 |
| 三、 大学生是社会思潮的再传播者 |
| 第二章 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查 |
| 第一节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查说明 |
| 一、 问卷设计说明 |
| 二、 问卷调查说明 |
| 第二节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识调查的情况 |
| 一、 调查的基本情况 |
| 二、 调查的具体情况 |
| 第三节 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的双重影响 |
| 一、 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的正面影响 |
| 二、 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的负面影响 |
| 第四节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的特征 |
| 一、 受众的广泛化与路径的裂变性 |
| 二、 信息的碎片化与观点的完整性 |
| 三、 语言的大众化与内容的政治性 |
| 四、 形式的多变化与目标的一致性 |
| 第三章 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的内容、方式及原因 |
| 第一节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要内容 |
| 一、 新媒体时代社会思潮影响大学生世界观 |
| 二、 新媒体时代社会思潮影响大学生人生观 |
| 三、 新媒体时代社会思潮影响大学生价值观 |
| 四、 新媒体时代社会思潮影响大学生政治观 |
| （一） 淡化大学生政治情感 |
| （二） 动摇大学生政治意志 |
| （三） 颠覆大学生政治认同 |
| （四） 瓦解大学生政治信念 |
| 第二节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要方式 |
| 一、 传统方式与现代方式并行 |
| 二、 显性方式与隐性方式重叠 |
| 三、 单一方式与综合方式交叉 |
| 四、 平面方式与立体方式同步 |
| 第三节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要原因 |
| 一、 国际原因：社会思潮成为西方国家影响大学生的思想武器 |
| 二、 社会原因：社会思潮以某些社会现实问题为基础影响大学生 |
| 三、 教育原因：社会思潮放大主流意识形态的某些局限影响大学生 |
| 四、 新媒体原因：社会思潮利用新媒体特点影响大学生 |
| 五、 大学生自身原因：大学生易受社会思潮打造的“网络舆论场”影响 |
| 第四章 应对社会思潮利用媒体传播影响大学生思想意识的经验与教训 |
| 第一节 中国共产党利用媒体加强大学生社会主义教育的历史经验教训 |
| 一、 革命时期利用媒体教育引导青年走上中国革命道路 |
| 二、 建设时期利用媒体教育引导大学生探索社会主义建设 |
| 三、 改革开放时期利用媒体教育引导大学生建设中国特色社会主义 |
| 第二节 苏联解体和东欧剧变中错误应对社会思潮利用媒体影响大学生的教训反思 |
| 一、 国内舆论失控：苏联解体中的殷鉴昭示 |
| 二、 西方操控媒体：东欧剧变中的惨痛教训 |
| 第三节 中东北非部分国家应对社会思潮影响不力而导致社会动荡的警醒 |
| 一、 维基革命：突尼斯政治动乱中新媒体为助推器 |
| 二、 推特助力：埃及国家政变中新媒体变身组织者 |
| 第四节 发达国家应对社会思潮利用媒体影响大学生的经验教训 |
| 一、 意识形态渗透：媒体是美国意识形态渗透的新型武器 |
| 二、 公众观点塑造：媒体是英国塑造公众观点的重要工具 |
| 三、 教化教育推进：媒体是德国推进教化教育的特殊载体 |
| 四、 普罗大众动员：媒体是法国动员民众斗争的主要战场 |
| 第五章 新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策 |
| 第一节 高度重视新媒体时代并正确对待社会思潮的影响 |
| 一、 新媒体时代完全改变了信息的传递及其影响 |
| 二、 实事求是地正确对待社会思潮的传播与影响 |
| 第二节 价值引领：在凝聚价值目标共识中应对意识形态渗透 |
| 一、 用马克思主义引领多元社会思潮 |
| 二、 用核心价值观引领多元社会思潮 |
| 三、 用浩然正能量引导多元社会思潮 |
| 四、 用豁达包容心对待多元社会思潮 |
| 第三节 回应现实：在回应社会现实与热点问题中构建和谐社会环境 |
| 一、 提高因事而化的针对性 |
| 二、 增强因时而进的时代性 |
| 三、 彰显因势而新的鲜活性 |
| 第四节 守正创新：在遵循规律和思政课改革创新中补齐教育短板 |
| 一、 遵循和运用“三大规律”以做好思政工作 |
| 二、 深化思政课改革创新以提升铸魂育人实效 |
| 三、 以“八个相统一”为要求推进思政课教学改革创新 |
| 四、 以“三进和两入”为目标推进思政课话语体系重构 |
| 第五节 化堵为疏：在用好新媒体中切实提高舆论引导和网络治理水平 |
| 一、 创新宣传理念以占领新媒体宣传阵地 |
| 二、 创新宣传手段以多渠道开展宣传工作 |
| 三、 创新基层工作以努力贴近大学生实际 |
| 四、 创新新媒体监管以清朗网络舆论空间 |
| 第六节 提升素养：在提升大学生媒体素养中培养合格建设者和接班人 |
| 一、 提升学生对新媒体上不良信息的应对能力 |
| 二、 教育学生正确认识社会思潮的本质与危害 |
| 三、 积极与各种新媒体上不良社会思潮作斗争 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 一 |
| 附录 二 |
| 一、 访谈对象的基本情况 |
| 二、 访谈提纲 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
| 一、 发表论文 |
| 二、 主持课题 |
| 三、 参与课题 |
（2）毛泽东共同富裕思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1.选题背景及意义 |
| 2.研究现状 |
| 3.研究思路及方法 |
| 4.论文的创新之处 |
| 第1章 毛泽东共同富裕思想的形成 |
| 1.1 毛泽东共同富裕思想形成的时代背景 |
| 1.1.1 国际背景 |
| 1.1.2 国内背景 |
| 1.2 毛泽东共同富裕思想形成的理论渊源 |
| 1.2.1 中国传统文化中的共同富裕思想 |
| 1.2.2 马克思、恩格斯的共同富裕思想 |
| 1.2.3 列宁、斯大林的共同富裕思想 |
| 1.3 毛泽东共同富裕思想形成的动力源泉 |
| 1.3.1 追求理想是毛泽东共同富裕思想形成的主观动力 |
| 1.3.2 强国富民是毛泽东共同富裕思想形成的根本动力 |
| 1.3.3 为人民谋利益是毛泽东共同富裕思想的出发点 |
| 1.4 新中国成立后毛泽东共同富裕思想的形成轨迹 |
| 1.4.1 1949 —1952 年:酝酿阶段 |
| 1.4.2 1953 —1956 年:形成阶段 |
| 1.4.3 1957 —1976 年:曲折发展阶段 |
| 第2章 毛泽东共同富裕思想的主要内容 |
| 2.1 实现共同富裕的制度保证是走社会主义道路 |
| 2.1.1 社会主义道路是实现全体人民富裕的光明大道 |
| 2.1.2 社会主义道路是根绝资本主义的根本保障 |
| 2.1.3 社会主义道路是改变中国穷国地位的唯一出路 |
| 2.2 实现共同富裕的基本前提是实现工业化 |
| 2.2.1 实现工业化是增加生产力总量的有效途径 |
| 2.2.2 实现工业化是推动农业社会转型的重大决策 |
| 2.2.3 实现工业化是赶超世界先进国家的强力支撑 |
| 2.3 实现共同富裕的物质手段是大力发展生产力 |
| 2.3.1 发展生产力是社会主义制度优越性的集中体现 |
| 2.3.2 发展生产力是实现社会主义现代化的经济基础 |
| 2.3.3 发展生产力是满足全体人民物质利益的迫切需要 |
| 2.4 实现共同富裕的根本路径是实现农业合作化 |
| 2.4.1 实现农业合作化是通往共同富裕的必由之路 |
| 2.4.2 实现农业合作化是到达共同富裕的重要经济组织形式 |
| 2.4.3 实现农业合作化才能克服小农经济的弊端 |
| 2.5 实现共同富裕需要长期的艰苦奋斗过程 |
| 2.5.1 实现共同富裕要避免盲目急躁的冒险主义 |
| 2.5.2 实现共同富裕要发扬艰苦奋斗的革命精神 |
| 2.5.3 实现共同富裕要坚持分步走的战略 |
| 2.6 实现共同富裕既反对平均主义,也反对过分悬殊 |
| 2.6.1 坚持按劳分配原则,反对绝对平均主义 |
| 2.6.2 限制资产阶级法权,反对贫富两极分化 |
| 第3章 毛泽东共同富裕思想的贡献 |
| 3.1 毛泽东共同富裕思想的理论贡献 |
| 3.1.1 继承和丰富了马克思主义共同富裕思想 |
| 3.1.2 开启了中国共产党人全新的共同富裕思想 |
| 3.2 毛泽东共同富裕思想的实践意义 |
| 3.2.1 巩固了工农联盟,使人民民主专政建立在稳固的基础上 |
| 3.2.2 初步实现了工业化,为国家现代化建设奠定了物质基础 |
| 3.2.3 避免了两极分化,创造了中国有史以来最为公平的社会 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）夏济安现代文学研究初探（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 第一节 研究综述与问题意识 |
| 第二节 章节安排与研究方法 |
| 第一章 “西潮”影响下的人生与世界文学眼光 |
| 第一节 “西潮”背景与传统影响 |
| 第二节 动荡的学术生涯与独特的研究方法 |
| 第二章 独辟蹊径的现代文学史观与编辑实践 |
| 第一节 身处边缘的“业余”文学史书写 |
| 第二节 现代文学史研究的关怀重点 |
| 第三节 《文学杂志》对现代文学传统的继承与发展 |
| 第三章 精神史角度的左翼文学运动研究 |
| 第一节 历史背景与叙述模式 |
| 第二节 “软心肠”与“二元性”：瞿秋白研究 |
| 第三节 时代性焦虑下的“黑暗面”：鲁迅研究 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录：中国小说中的梦境解析——《西游补》 |
| 后记 |
（4）近代中国“民族精神”的思想系谱（1895-1945）（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、论题源起 |
| 二、概念界定 |
| 三、研究综述 |
| 四、方法结构 |
| 第一章 “故国招魂”：清末民初中国民族精神论的发轫 |
| 一、亡天下：近代中国的“天下主义”遗产 |
| (一)“天下”观与晚清思想界的普世性想象 |
| (二)康有为与章太炎：近代中国的两种文化观点 |
| 二、东瀛之风：清季留日学界的“国魂”论 |
| (一)“民族”、“民族精神”：东西洋之间的概念旅行 |
| (二)“国魂”与“国学”：清季士人的文化主体性关怀 |
| 三、再魅化：辛亥前后的“国魂”与“国性” |
| (一)“政教革命”：辛亥革命与神圣中国的瓦解 |
| (二)“国魂”与“国性”：民初思想界重建超越性中国的思考 |
| 第二章 “再造文明”：五四前后的的世界主义与“民族精神” |
| 一、欧战与“新文明”意识 |
| (一)“二十世纪”：文明断裂意识的形成 |
| (二)欧战前后中国思想界的“新文明”论 |
| 二、1920年代：“世界主义”与“民族精神”之彷徨 |
| (一)五四前后的世界主义激情 |
| (二)“民族精神”的反弹：国家主义者的文化关怀 |
| 三、“欧化”与“国粹”：学衡派“民族精神”论的人文维度 |
| (一)作为“宗教道德之本体”的人文主义 |
| (二)对于中国文化的“中世纪”意识 |
| (三)文化有机体与中国文化的“肉身” |
| 第三章 “主体之殇”：1930年代以降中国“民族精神”的激进化 |
| 一、文化主体性之焦虑：“中国本位”与“文化建国” |
| (一)“没有了中国”：1930年代中国知识人的文化焦虑 |
| (二)建构“文化民族”的尝试及其困境 |
| (三)生命史观关照下的“民族精神” |
| 二、种族主体性之重构：常燕生对于中华民族的种族想象 |
| (一)生物史观与中华民族的种族主体 |
| (二)“蛮人的出现”：以夷变夏的种族重构 |
| 三、政治主体性之狂飙：1930年代中国的法西斯主义 |
| (一)作为传统主义的“法西斯” |
| (二)“绝对之体”：对于民族宗教的重新思考 |
| 第四章 “文化战争”：抗战时期各方的“民族精神”话语之争 |
| 一、所谓“大东亚战争”与“东亚民族精神” |
| (一)“东亚民族精神”话语的诞生 |
| (二)汪派知识分子对于东亚文化领导权的争夺 |
| 二、制造“正统”：蒋介石《中国之命运》及其论争 |
| (一)蒋介石《中国之命运》的“民族精神”论述 |
| (二)正统之争：关于《中国之命运》的争论 |
| 三、中共的“民族”理念及其对蒋介石民族观念的批判 |
| (一)中共“民族”观念的主体性与普世性 |
| (二)中共对于《中国之命运》的批判及其“新中国”理想 |
| 结语 |
| 一、“民族精神”与“世界精神”：近代中国的普世主义幽灵 |
| 二、“主体性”：近代中国“民族精神”的内在追求 |
| 三、“民族精神”与近代中国民族主义的特质 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 读博期间科研成果一览 |
（5）中美关系中的东亚秩序问题研究 ——基于权力与影响力的分析视角（论文提纲范文）
| 中文摘要 abstract 第一章 导论 |
| 第一节 问题的提出 |
| 第二节 国内外研究现状综述 |
| 一、“国际秩序问题”研究的核心议题与观点：概念、转型、变革 |
| 二、新时期中美关系的主要分析视角与核心观点 |
| 第三节 研究方法与创新点 |
| 一、主要研究方法 |
| 二、创新点 |
| 第四节 结构安排与主要论点 第二章 转型与变革：国际与地区秩序的时代特征 |
| 第一节 概念辨析 |
| 一、国际秩序、世界秩序、全球秩序 |
| 二、地区、地区一体化、地区主义与地区秩序 |
| 第二节 国际秩序转型走向“深水区” |
| 一、东方与西方：权力结构深入调整 |
| 二、全球与地区：制度博弈日趋激烈 |
| 三、全球化与“反全球化”：观念分化难以弥合 |
| 第三节 东亚秩序的历史沿革与当代转型 |
| 一、东亚与地区秩序 |
| 二、东亚地区秩序的历史沿革 |
| 三、发展变化中的东亚地区新秩序 |
| 第四节 小结 第三章 “东亚秩序”问题：中美关系的竞合焦点 |
| 第一节 美国东亚政策与中国的历史相关性 |
| 一、中国朝贡制度的终结与美国东亚政策的最初尝试 |
| 二、新中国的成立与“遏制型”的美国东亚政策 |
| 三、中国改革开放与“复合型”的美国东亚政策 |
| 第二节 中国地区政策中的美国因素 |
| 一、冷战时期的中国地区政策：思想与实践 |
| 二、后冷战时期的中国地区政策：双边与多边 |
| 三、新时期的中国地区战略：系统性与针对性 |
| 第三节 东亚秩序问题与中美关系 |
| 一、阶段性核心议题与中美关系的发展 |
| 二、东亚秩序与中美关系 |
| 第四节 小结 第四章 权力与影响力：理解国际秩序的钥匙 |
| 第一节 权力与国际秩序的构建 |
| 一、权力与国际关系理论的演进 |
| 二、权力与国际关系现实的拓展 |
| 三、国际秩序构建中的权力因素 |
| 第二节 影响力与国际秩序的构建 |
| 一、权力与影响力 |
| 二、国际秩序构建中的影响力因素 |
| 第三节 ：权力+影响力：国际秩序问题的分析新机理 |
| 第四节 小结 第五章 “权力+影响力”分析模式下的地区秩序建构：—以美国在东亚地区的秩序实践为例 |
| 第一节 “权力+影响力”分析模式与地区秩序的构建 |
| 一、主导地区议程设置 |
| 二、领导地区制度构建 |
| 三、塑造地区观念认同 |
| 第二节 美国与东亚地区秩序：从影响力到权力 |
| 一、冷战时期美国在东亚的影响力投射 |
| 二、东亚地区秩序转型与美国权力政治回归 |
| 第三节 小结 第六章 结论：中美关系与东亚秩序的未来 参考文献 后记 |
（6）李达法哲学思想研究（论文提纲范文）
| 论文的创新点 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、问题的提出及研究意义 |
| 二、国内外研究概况 |
| 三、本文的研究思路 |
| 第一章 李达法哲学思想的理论来源 |
| 第一节 马克思、恩格斯的法哲学思想 |
| 一、法律产生的根源:社会历史自身的矛盾运动 |
| 二、法律的本质:维护统治阶级利益的意识形态 |
| 三、法和法律的相对独立性 |
| 四、无产阶级专政与社会主义社会的法制原则 |
| 第二节 列宁的马克思主义法哲学思想 |
| 一、法哲学的前提 |
| 二、经济利益和法的辩证关系 |
| 三、法的运动规律及其本质 |
| 四、法律与政治自由的辩证关系 |
| 五、人权与法律 |
| 第三节 近代日本的法哲学思想 |
| 一、河上肇的马克思主义法哲学思想 |
| 二、穗积重远的新理想主义法哲学思想 |
| 第四节 中国传统法律思想 |
| 一、中国古代法律思想 |
| 二、中国近代法律思想 |
| 第二章 李达法哲学思想的形成和发展过程 |
| 第一节 李达法哲学思想孕育时期(1917-1946年) |
| 一、学习、吸收东西方法哲学思想 |
| 二、对中国社会问题和法律问题的初步考察 |
| 第二节 李达法哲学思想形成时期(1947-1948年) |
| 一、《法理学大纲》的创作过程 |
| 二、李达法哲学思想体系的确立 |
| 第三节 李达法哲学思想发展时期(1949-1966年) |
| 一、参与新中国法制建设 |
| 二、运用马克思主义法哲学思想研究新中国宪法 |
| 第三章 李达法哲学思想的基本内容 |
| 第一节 法的本原与本质 |
| 一、法的本原 |
| 二、法的本质 |
| 第二节 法哲学的基本问题 |
| 一、法律与国家的关系 |
| 二、法律的本质与现象的关系 |
| 三、法律的形式与内容的关系 |
| 四、法律与道德的关系 |
| 第三节 李达对法哲学各流派的评析 |
| 一、李达对法哲学思想的分类 |
| 二、李达对法哲学各流派的批判 |
| 第四章 李达法哲学思想的基本原则、根本问题和主要特点 |
| 第一节 李达法哲学思想的基本原则 |
| 一、客观性原则 |
| 二、整体性原则 |
| 三、发展性原则 |
| 四、具体问题具体分析原则 |
| 第二节 李达法哲学思想研究的根本问题 |
| 一、法哲学的对象 |
| 二、法哲学的任务 |
| 三、法哲学的范围 |
| 第三节 李达法哲学思想的主要特点 |
| 一、以唯物史观为理论基础 |
| 二、以唯物辩证法为研究方法 |
| 三、以中国社会现实为出发点 |
| 第五章 李达法哲学思想的贡献和意义 |
| 第一节 李达法哲学思想对马克思主义法哲学的坚持和发展 |
| 一、深刻地批判了法哲学各流派的共同缺陷 |
| 二、全面系统地阐释了法哲学的基本概念和问题 |
| 三、建构了中国化的马克思主义法哲学体系 |
| 第二节 李达法哲学思想对我国法治建设的启示 |
| 一、李达法哲学思想与坚持“以人为本” |
| 二、李达法哲学思想与坚持法治建设的基本原则 |
| 三、李达法哲学思想与坚持全面依法治国 |
| 攻博期间发表的科研成果 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（7）柳青文学的意义(笔谈)（论文提纲范文）
| 柳青与中国当代文学 |
| 一、柳青为什么要写农业合作化运动 |
| 二、为什么《创业史》成就了柳青在当代文学史上的地位? |
| (一)《创业史》开启了当代文学的“乡土化的民间”书写 |
| (二)《创业史》打开了西部“民俗文化”的抒写通道 |
| 三、柳青的命运及其当代意义 |
| 柳青与陕西文学 |
| 一、为什么陕西文学能在当代文学中独树一帜? |
| 二、柳青为陕西文学贡献了什么? |
| (一)柳青开启了以文学“补史”的历史叙述 |
| (二)柳青为陕西文学积累了丰富的创作经验 |
| 理想主义与柳青的文学创作 |
| 一、理想主义是时代核心价值观,也是柳青在实现个人理想过程中的基本信念。 |
| 二、作为方法的理想主义在柳青文学创作中的表现 |
| (一)对家国民族历史的史诗化表达 |
| (二)塑造人物过程中自觉的卡里斯马化追求 |
| 现实主义与柳青的文学创作 |
| 《讲话》《意见》与柳青文学的启示 |
| 一、人民性与大众化:柳青文学的创作导向与实践向度 |
| 二、中国精神与时代画卷:柳青文学的文化底蕴与气象格局 |
| 三、文化自觉与文化自信:柳青文学的传播接受与历史书写 |
| 柳青文学与文学的时代表达 |
| 柳青文学话语资源的别异与融通 |
| 柳青文学英语译介的缺失与反思 |
（8）论青年毛泽东的人生理想（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的目的及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| （一）国内研究现状 |
| （二）国外研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、论文结构 |
| 第1章 青年毛泽东人生理想的主要来源 |
| 1.1 青年毛泽东人生理想的现实来源 |
| 1.1.1 传统农村的家庭环境 |
| 1.1.2 半殖民半封建的社会环境 |
| 1.2 青年毛泽东人生理想的思想来源 |
| 1.2.1 中国传统文化 |
| 1.2.2 西方先进文化 |
| 1.2.3 马克思主义 |
| 1.3 青年毛泽东人生理想的动力来源 |
| 1.3.1 爱国主义是主观动力 |
| 1.3.2 社会实践是根本动力 |
| 第2章 青年毛泽东人生理想的主要内容 |
| 2.1 注重个人修养，追求自我实现 |
| 2.1.1 贵我的思想 |
| 2.1.2 通今的思想 |
| 2.2 注重社会实践，谋求社会改造 |
| 2.2.1 追求社会公平 |
| 2.2.2 追求民族复兴 |
| 2.3 注重胸怀天下，追求世界大同 |
| 2.3.1 毛泽东大同思想的主要来源 |
| 2.3.2 对世界大同的尝试 |
| 第3章 青年毛泽东人生理想的鲜明特征 |
| 3.1 时代性与民族性相统一 |
| 3.2 思想性与实践性相统一 |
| 3.3 个体性与社会性相统一 |
| 第4章 青年毛泽东人生理想的重要启示 |
| 4.1 对树立人生理想的启示 |
| 4.1.1 必须坚持正确的利益观 |
| 4.1.2 必须与实践相结合 |
| 4.2 对实现国家复兴的启示 |
| 4.2.1 树立了实现中国梦的信心 |
| 4.2.2 提供了实现中国梦的方法 |
| 4.3 对实现社会大同的启示 |
| 4.3.1 社会进步需要共同理想的激励 |
| 4.3.2 社会共识需要共同理想的凝结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人在校期间发表的论文 |
（9）传统中国法特征新论（论文提纲范文）
| 一、新论的必要:概述与辨析 |
| 二、特征之一:有机一体 |
| 三、特征之二:二元主从 |
| 四、特征之三:辩证发展 |
| 五、特征之四:道德人文 |
| 六、总括与简评 |
四、毛泽东理想主义特征及其渊源探析（论文参考文献）
- [1]新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究[D]. 黄丽娟. 贵州师范大学, 2020(07)
- [2]毛泽东共同富裕思想研究[D]. 渠昕燚. 湘潭大学, 2019(02)
- [3]夏济安现代文学研究初探[D]. 张德强. 华东师范大学, 2018(02)
- [4]近代中国“民族精神”的思想系谱（1895-1945）[D]. 赵兵. 华东师范大学, 2018(02)
- [5]中美关系中的东亚秩序问题研究 ——基于权力与影响力的分析视角[D]. 丑则静. 中共中央党校, 2018(02)
- [6]李达法哲学思想研究[D]. 朱晓璇. 武汉大学, 2017(06)
- [7]柳青文学的意义(笔谈)[J]. 韩伟. 兰州学刊, 2016(07)
- [8]论青年毛泽东的人生理想[D]. 陈至成. 湘潭大学, 2016(03)
- [9]传统中国法特征新论[J]. 张中秋. 政法论坛, 2015(05)
- [10]传统中国法特征新论[A]. 张中秋. 中华民族优秀法律传统与当代中国法制建设研讨会论文集, 2014