一、阎锡山眼中的山西商人（论文文献综述）
陈峰韬[1]（2020）在《从庙宇、官署、督军府再到博物馆 太原府衙的千年变身记》文中研究指明公元979年的某天,在一片遮蔽天日的尘土中,宋军士兵正在卖力地拆毁晋阳古城。晋阳人悲痛地目睹着一座千年古城沦为丘墟,但他们不会意识到,他们也在目睹着即将开启另一个千年历程的晋阳新城的诞生。不远处那座晋文公庙更不会意识到,它将成为见证新太原千年历史的活化石……2019年11月9日,位于太原市杏花岭区府东街101号的督军府旧址,
王倩男[2]（2019）在《民初山西儒学发展研究 ——以宗圣会、洗心社为中心的考察》文中研究指明民国肇建,伴随着国家政治上的巨大变动,作为传统官方意识形态的儒学亦随之丧失了独尊地位。为拯救国民信仰危机,重塑儒学权威,从中央到地方有一大批知识分子致力于复兴儒学,成立了诸多尊孔团体,他们都在儒学的复兴之路上探索着,努力地在近代社会转型过程中为儒学争得一席之地。目前学界对于民初尊孔团体及儒学的研究多集中在北京中央孔教会组织及孔教会的儒学践行活动研究,而对于地方尊孔组织的研究也仅限于各地方机构组织发展,总体较为零散,缺乏系统性考察。当然,其中不乏因多数地方尊孔团体规模较小,存在时间短且多附属于孔教会等因素。而山西在民初的两大尊孔组织与此不同,宗圣会自产生即带有“独立性”,期间虽一度附属于孔教会,为国教运动摇旗呐喊。但在1917年全国孔教组织陷入低潮后,在其基础上很快衍生出洗心社这一组织,并且在山西地方继续践行着儒学复兴的任务,并且走出了一条独特的基层路径。本文的主要内容主要有以下几方面:第一部分主要是溯源历史时期山西儒学的发展概况,继而论述近代的儒学危机及山西部分人士为应对此危机的反应,即成立尊孔团体宗圣会及洗心社,以及对两组织的相关介绍。第二部分是考察宗圣会的系列活动,总结其儒学“重构”活动,分两条路线:一条是上行路线,即在与北京中央孔教会的互动中,在为国教运动辩护的过程中所进行的儒学宗教化、儒学政治化的“重塑”过程;另一条是下行路线,即与山西地方的互动,主要是从事一些儒学推广活动,其内容虽不系统,却值得关注。第三部分是在宗圣会陷入低潮后,洗心社对于儒学的“再构”过程。主要是阎锡山为服务于“用民政治”而进行的一系列儒学改造。此期主要是围绕儒学的爱国化和儒学的社会化改造,使儒学真正的在社会基层中发挥效力。最后,在余论部分,首先略论儒学在山西的发展路径,即洗心社走出了一条能够为基层社会服务的儒学社会化、世俗化路径。其次是简要的谈论儒学的“去政治化”问题,其中心是探讨如何能够实现儒学向普通大众靠拢,如何发掘儒学的最大效力服务于人类社会发展。
张文杰[3]（2018）在《晋绥军兵源问题研究》文中进行了进一步梳理晋绥军是一支军阀部队,最高长官是阎锡山,存在时间为1912年至1949年,与民国相始终。晋绥军源于清末山西新军。清末的山西仍然实行募兵制,而不是如阎锡山所说的征兵制,但是由于在招募和训练方面严格认真,裁汰“老兵混子”,招募本地有籍可查的“良家子弟”,使得兵源结构得到优化,山西籍的“子弟兵”从20%上升到80%,与旧军相比有了一番新气象。辛亥革命打乱了清末军事改革的步伐,在短期内造成了“冗兵”问题。阎锡山借着革命的东风迅速掌握了山西军权,在革命之后随即做了一些整军的工作,结束无政府状态,裁汰冗兵,努力使山西的军事建设回复到良好的发展轨道上去。1917年,阎锡山兼任山西省长,大权独揽,成为名副其实的“土皇帝”,这为他贯彻自己的建军理念提供了必要的条件。从袁世凯去世到中原大战前夕,晋绥军经过四次扩军,逐渐成为华北一支举足轻重的力量。在扩大军队规模的同时,山西实行了征兵制,这是晋绥军和近代山西发展上的一件大事。在军阀混战的年代,晋绥军因此得以避免“兵源匪化”。由于这一制度的实施,晋绥军中山西籍士兵才重新占据主导地位;进一步分析会发现,省内的士兵并不是来自全省各地,而是主要来自地形平坦、交通便利、经济富庶的地区,而且募兵制并没有消失,由此判断,山西的征兵制仍然处于试行阶段,尚不成熟;晋绥军士兵以20-40岁的年轻人为主,年龄结构比较合理;士兵更换频繁,老兵少;士兵的出身以农民为主,家庭大多贫困;士兵的文化水平普遍低,不识字的很多。20年代是晋绥军发展的黄金时代,1930年中原大战是其由盛到衰的转折点,征兵制在一定程度上遭到破坏,士兵的素质也有所下降。日军侵入山西,晋绥军退守晋西一隅,辖区缩小、人口减少,开始出现兵源匮乏甚至军队无法维持的极端恶劣的情况。兵源匮乏,必然导致兵源结构恶化,士兵的“老龄化”即为一例。为了应对危局、渡过难关,阎锡山于1943年下令在晋西七县推行“兵农合一”制度,这一制度是具有晋西特色、适应战时状态的普遍征兵制,在很大程度上缓解了“打仗的人少”的问题。在此制度的保障下,晋绥军苦熬苦撑,终于等到了日本投降的那一天。在抗战期间,阎锡山还借中共的力量组建了一支“山西新军”,这是一支不同于晋绥旧军的新式军队,借鉴中共的建军经验,用“政治动员”的方式来招募军队,实行政委制度,充满活力。但是这支部队中中共的势力越来越强大,阎锡山担心自己的地位受到威胁,于1939年12月发动了“晋西事变”,导致新军分裂,一部归入中共麾下,一部并入晋绥旧军序列。抗战胜利后,阎锡山回到太原,此时的山西已经有很大一部分被中共占领,“山西王”的时代一去不复返了。阎、共之间的战争断断续续,阎统区不断缩小。阎锡山下令将“晋西经验”向辖区内所有县份推广,以应对当下的战争。在整个内战期间,尽管战事不利、辖区缩小,但晋绥军都没有到兵源枯竭的地步,“兵农合一”功不可没。在太原被围、孤城无援（无人力支援）的情况下,阎锡山下令对全城所有人民进行编组,保证了兵源的供给。同时,为了增强自己的军事力量,阎锡山向山西投降日军提出“武力寄存”的方案,将其编入晋绥军序列,直接参加内战。这支残留日军是晋绥军系统中一支“特殊的存在”,值得深入研究。他们对延缓晋绥军的消亡起到了一定作用,但对大局没有什么影响。1949年,随着太原和大同的解放,存在了 38年之久的晋绥军归于覆灭。
成新文[4]（2010）在《阎锡山如何看山西商人》文中研究说明1917年9月3日,阎锡山以都督兼山西省长独揽全省军政大权后,开始按照他的治晋方略进行了一系列的社会改革。整理村范就是这一系列改革中最重要的一部分。阎锡山在分析了当时山西社会各阶级的现状后认为:民国以来,山西商人已形成一支不可忽视的社会力量,没
成新文[5]（2003）在《阎锡山眼中的山西商人》文中研究指明
贾双全,成新文[6]（2001）在《阎锡山与山西商人》文中认为阎锡山把商人作为他维护改革的社会中坚力量 ,认为实施治晋才略 ,非藉商人不可
二、阎锡山眼中的山西商人（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、阎锡山眼中的山西商人（论文提纲范文）
（1）从庙宇、官署、督军府再到博物馆 太原府衙的千年变身记（论文提纲范文）
| 一座衙映出千年太原 |
| 森严衙署变身新派民主建筑 |
| 山西巡抚屁股焐不热 |
| 督军府迎来新生 |
（2）民初山西儒学发展研究 ——以宗圣会、洗心社为中心的考察（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题目的与意义 |
| 二、国内外研究动态 |
| 三、研究方法 |
| 四、创新之处 |
| 五、相关界定 |
| 第一章 山西儒学发展概况 |
| 一、近代以前山西儒学的发展概况 |
| 二、民初的社会乱象与儒学危机 |
| 三、民初山西主要儒学团体简介 |
| (一)儒学团体的思想基础 |
| (二)儒学团体的组织机构及演变 |
| 第二章 宗圣会对儒学的重构 |
| 一、民初山西儒学与国教运动互动的理论构建 |
| (一)纳儒入教——儒学的“宗教化” |
| (二)儒学“政治化”的“重塑” |
| 二、宗圣会对儒学“道德主义”的践行 |
| (一)宗圣会的儒学教育理念 |
| (二)推进儒学教育的措施 |
| 三、儒学“政治化”的再次解体 |
| 第三章 洗心社对儒学的再构 |
| 一、阎锡山村政建设的逻辑思路——从“安民政治”到“用民政治” |
| 二、“用民政治”指导下的儒学再构 |
| (一)洗心社改造国民性的理论构建 |
| (二)儒学的爱国化改造 |
| (三)儒学的平民化、社会化改造 |
| 三、洗心社构筑儒学的践行活动 |
| (一)于来复日集社及演讲活动 |
| (二)宣传政府政策主张 |
| (三)其他活动 |
| 余论儒学在山西的近代化发展 |
| 一、儒学在山西的发展路径 |
| 二、儒学“去政治化”问题 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（3）晋绥军兵源问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、概念界定 |
| 三、学术史回顾 |
| 四、材料和思路 |
| 五、创新和不足 |
| 第一章 建军:民国初年(1911-1916) |
| 第一节 清末山西新军 |
| 第二节 革命、冗兵与整军 |
| 小结 |
| 第二章 逐鹿:从军阀混战时期到抗战前夕(1917-1936) |
| 第一节 扩军 |
| 第二节 征兵制的实行 |
| 第三节 兵源结构分析 |
| 小结 |
| 第三章 苦撑:抗日战争时期(1937-1945) |
| 第一节 兵源困境与兵农合一 |
| 第二节 山西新军 |
| 小结 |
| 第四章 末路:解放战争时期(1945-1949) |
| 第一节 继续推行兵农合一 |
| 第二节 收编残留日军 |
| 第三节 覆灭 |
| 小结 |
| 结语 |
| 一、兵源数量之丰歉 |
| 二、兵源结构之分析 |
| 三、兵役制度之检讨 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、阎锡山眼中的山西商人（论文参考文献）
- [1]从庙宇、官署、督军府再到博物馆 太原府衙的千年变身记[J]. 陈峰韬. 国家人文历史, 2020(03)
- [2]民初山西儒学发展研究 ——以宗圣会、洗心社为中心的考察[D]. 王倩男. 山西大学, 2019(02)
- [3]晋绥军兵源问题研究[D]. 张文杰. 山东大学, 2018(12)
- [4]阎锡山如何看山西商人[J]. 成新文. 中小企业管理与科技(中旬刊), 2010(07)
- [5]阎锡山眼中的山西商人[J]. 成新文. 文史月刊, 2003(01)
- [6]阎锡山与山西商人[J]. 贾双全,成新文. 晋阳学刊, 2001(04)