一、孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示（论文文献综述）
徐曼[1]（2021）在《新时代高校教师师德规范建设研究》文中提出“教师是立教之本,兴教之源。”作为调控高校教师行为的道德准绳,师德规范不仅是高校教师的“紧箍咒”,同时也是高校教师的“保护伞”。关注且重视高校教师师德规范可以说是以德治教的具体表现,也是国内外教育学者常谈常新的热点话题。时代发展“偶遇”新冠肺炎,前所未有的新状况为新时代教师道德提出新要求。高教司司长吴岩指出,“我们要加快在线教学由‘新鲜感’向‘新常态’的转变。”因此,为了紧跟时代的步伐,高校教师师德规范的发展不可故步自封、因循守旧,同时引发了教育界对高校教师师德规范建设的伦理思考。现如今,对于突如其来和超出道德规则的境况以及教学情景中的道德冲突和道德困惑在教学实践活动中是一个难以解决的问题。然而境遇伦理所蕴含的境遇性、积极性以及适应性能为这些问题提供解决路径。因此,本文以推进良善的师德规范建设为研究目的,尝试以马克思主义为理论基础的前提下,发掘境遇伦理学对高校教师师德规范建设的当代价值,并展开了论述。以辩证地思维看待新时代高校教师师德规范建设所面临的“危”和“机”,是本文的主要思维方式。首先,本文选取了近五年网络舆论热点事件中的经典高校教师师德失范案例,分析得出了高校教师师德规范建设面临的新困境,这是面临的“危”。其次,以习近平总书记对教师道德作出的精辟阐释为指引,以新时代对高校教师的新诉求为现实基础,这便是需要抓住的“机”。因此,了实现新发展格局中师德规范的高质量发展,本研究以儒家传统师德观、近代蔡元培的教师观等为基础理论依据,以境遇伦理为高校教师师德规范理论发展的新资源,通过范畴、制度、实施三个层面将当代高校教师师德规范建设面临的“危”转向“机”。具体内容如下:一是通过讨论道德由于伦理两者的学理阐释与本质差异,得出了以伦理思维建设新时代高校教师师德规范的必要性。二是在学界前辈以制度理论分析探讨教师伦理规范的成果之上,坚持并且认同师德规范是一种不可或缺的费正式教育制度。因此完善高校教师师德规范建设,必须加强非正式制度与正式制度两种制度的相辅相成。三是考量了高校教师的当代境遇,结合线上与线下两种教育模式中高校教师职业道德行为的特色,总结了新时代高校教师师德规范应该围绕—种精神、两种角色、三种能力进行内容的搭建,保证高校教师师德规范的内容具有针对性。
胡鑫[2]（2021）在《改革开放以来党的教师观研究》文中研究说明
钱顺[3]（2021）在《新时代加强高校师德建设的路径研究》文中研究指明教育兴则国家兴,教育强则国家强,国家之本在于教育,教育之本在于教师。教师的职业道德在一定程度上影响着学生的发展。教师具备高尚的师德对学生良好品德的养成、成长成才等方面具有积极作用。新时代背景下,党和国家把教育事业放在优先位置,多次强调“优先发展教育事业”、“兴国必先强师”、“加强师德师风建设”、“做四有好老师”等内容。加强高校师德建设,有利于落实好“立德树人”根本任务,有利于提升高校教师整体素质,更有利于培养一代又一代社会主义合格建设者和可靠接班人。加强高校师德建设势在必行。文章主要分为四个部分:第一部分为绪论。主要阐述新时代高校师德建设路径研究的选题背景、选题意义、国内外研究现状综述、研究思路、研究方法以及研究的创新之处和不足。第二部分为基本概念和理论基础。主要阐述高校师德建设的基本概念和理论基础,包括师德的内涵与特征、师德建设的内涵与特征、高校师德建设的基本要求、马克思主义经典作家对师德建设的相关论述、中国共产党人对师德建设的相关论述和中华优秀传统文化中蕴含的师德文化,从师德的历史性了解不同历史时期、历代国家领导人对师德的相关论述,进一步加深对师德内涵的理解。第三部分为现状分析以及原因分析。结合相关文献以及问卷调查所获得数据的基础之上,对高校师德建设已取得的成效和存在的突出问题进行了分析。原因分析主要从高校教师政治引领工作虚化、师德建设机制不健全、师德建设氛围营造不浓厚、师德建设制度不完善四个方面进行阐述。第四部分为路径探析。主要从以社会主义核心价值观为引领,以高校师德规范为标准,以“四有”好老师为目标,以法律制度为底线,突出师德建设的方向性、整体性、示范性和约束性展开论述。
陆露[4]（2021）在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中进行了进一步梳理王逢贤（1928-2013）,辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。
王新建[5]（2020）在《新时代思想政治教育的“两化”原则研究》文中认为长期以来,学界在思想政治教育原则的内涵上观点高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理论联系实际原则被普遍尊崇,足见理论联系实际原则之于思想政治教育的重要地位和学界在理论联系实际的马克思主义学风上的坚守。新时代历史方位所展现的现实域场和发展意涵,规定了思想政治教育落实立德树人根本任务和培养时代新人的时代使命。完成这一新时代使命,须要理论联系实际原则以其更为鲜亮的实践性指向和高度清晰的、具体的而又针对新时代意涵的可操作化运行机制,切实推进对新时代思想政治教育新要求的贯彻落实。“两化”,即“化理论为方法,化理论为德性”,是冯契为贯彻理论联系实际的马克思主义学风而提出的“补充”口号。这里的“理论”主要是指经典马克思主义理论和中国化马克思主义理论,包括党规党法如政治规矩等;“方法”主要指由马克思主义基本原理转化而来的各种方法和方法论;“德性”主要指在马克思主义立场观点方法上较高的认知和觉悟程度,如较高的政治觉悟、坚定的无产阶级立场、符合时代发展要求的内在品质和品格等。“两化”的“教化—内化—外化—性成”这一运行机制所内在要求的“完整的思想政治教育议程”意蕴,对于克服现实中诸如人们对理论联系实际之难的慨叹,只知“联系”之重要而对如何联系的懵懂,对知行统一的不自觉却步,为人与为学的两立,科学与人生的脱节,以致“两面人”等现象,继而使理论联系实际原则能够充分发挥其指导和规范作用,均具有鲜明的现实针对性和显着的实效性。鉴此,论文主题主旨确定为:把理论联系实际原则细化和具体化为“两化”原则,即把“两化”提升为新时代思想政治教育的原则。新时代思想政治教育“两化”原则的提出具有深厚的马克思主义学风理论、不断革命理论、人的自由全面发展理论的深厚基因。冯契在推进马克思主义中国化过程中对绵延数千年的名实之辩、知行之辩的认识论思想解析,对理想人格说的创造性转化和创新性发展,为“两化”原则的提出提供民族文化启示,为新时代思想政治教育注入新的活力。对“两化”作为新时代思想政治教育原则的合法性、必然性和必要性的阐释,新时代“学哲学、用哲学”活动和其他教育实践活动所展现的把理论化为方法和德性的宏大实践叙事,分别给予“两化”原则以学理证成和实践证成。“两化”原则对于贯彻落实新时代思想政治教育“八个统一”“六要”“思政课的实践性”等新要求,对于新时代思政课落实立德树人根本任务、“灌输论”理论、“生命线”理论以及思想政治教育基本规律等重大问题的深化研究等,均具有重要的方法论指导意涵。以党的思想政治教育发展史所昭示的实践辩证法对“两化”原则所内在要求的“完整的思想政治教育议程”进行理论鉴临能够说明:在“教化—内化—外化—性成”运行机制上的缺失、敷衍、断裂、梗阻和得过且过,将导致“理论”向“方法”“德性”转化的不可能,造成理论与实践的“两立”。在“两化”运行机制的认知和践行方面,在以“两化”原则为指导开拓思想政治教育基础理论创新和实践发展的场域方面,广大思政学人应尽快建立起高度的专业自省、职业自觉和实践自为意识。
崔锁江[6]（2020）在《儒家职业伦理研究综述》文中进行了进一步梳理现代学者们把儒家职业道德思想运用到诸多行业职业领域,官德、师德是儒家论述最多的古老职业道德。学者们甚至运用儒家思想治理职业倦怠、职业生涯规划、职业教育等方面。对职业道德的理论建构分为宽泛地运用儒学全部知识与总结具体的儒家职业道德观。儒家职业伦理凝结为敬业、诚信、忠德、廉耻、孝道等具体德目。儒家经典中的《论语》《周礼》《孟子》《荀子》《礼记》都有丰富的职业道德内容。
秦苗苗[7]（2020）在《习近平关于师德建设论述研究》文中研究指明面对实现中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局,国家对人才的需要比以往任何时候都更加迫切,随之教育的作用也日益凸显并成为关涉“国之大计、党之大计”的关键。教师作为完成这一使命的特殊主体,其师德起到决定性作用。习近平非常关注师德建设,并将其作为一项重要工作来抓。尤其是在党的十八大以来,他多次深入一线了解情况,亲自组织召开专题会议、到学校实地调研、与师生促膝长谈,并且通过书信来往,勉励慰问广大师生。同时掌握学生成长需要、教师发展特点的一手资料,在不同时间和场合反复强调师德建设的意义、目标、内容和方法,明确了优秀教师的基本要求与条件。他先后于2013年教师节致广大教师的慰问信中提出“三个牢固树立”;2014年教师节到北京师范大学慰问时提出“四有”好老师标准;2016年全国高校思想政治工作会议上提出“四个引路人”及“四个统一”;2018年教育大会上提出“三个传播”“三个塑造”;2019年学校思想政治理论课教师座谈会上提出“六要”标准等一系列关于师德的最新论断,为新时代下教师思想政治素质和教育教学专业水平的培养确定了努力的方向,逐渐形成了具有高度理论价值和实践价值的师德建设相关论述。该论述服务于中华民族伟大复兴的宏伟布局,不仅是对中国共产党师德建设实践的进一步发展,也是对新时代下培养优秀教师队伍需求的正确把握,成为实现中华民族教育强国的理论支撑。在这一思想的影响下,教师师德师风水平明显提升,教师队伍整体素质显着提高。爱国、励志、求真、力行的青年队伍正在茁壮成长。当前学术界对于习近平关于师德建设论述的研究还属于一个比较新的课题,一些学术成果对于更好地学习和理解习近平关于师德建设的理论思想具有一定价值。但是这些理论成果大多聚焦于习近平师德建设内容的简单论述,系统性、完整性的研究成果较少,且学术水平参差不齐,学术观点重复率高。综合考虑当前学术研究的不足与国家教育发展迫切现实需要之间的矛盾,本论文立足于习近平教育施政实践,系统阐述其形成的理论基础、发展过程和路径探索,深入分析理论特征、继承发展和时代价值,力求在前人研究水平上、尤其是针对不足,再做深入探求。具体而言主要包括以下章节。第一章主要阐述了习近平关于师德建设论述的研究背景和意义。对习近平关于师德建设论述相关的国内外研究进行综述,进一步明确了论题的研究思路和研究方法。第二章主要阐述了习近平关于师德建设论述的历史背景与理论基础。介绍习近平关于师德建设论述的历史背景,梳理了理论基础和发展过程。第三章主要阐述了习近平关于师德建设论述的主要内容。习近平关于师德建设的相关论述明确了新时代高尚师德体现在坚定理想信念和提高政治站位,恪守道德规范和涵养高尚人格,增强学识素养和不断守正创新,心怀宽仁慈爱和践行敬业奉献;进而提出掌握意识形态话语权、加强教育系统党的全面领导、完善教师引入培养考核机制、营造尊师重教良好环境、发挥教师主观能动等措施,切实推进了师德建设。第四章主要阐述了习近平关于师德建设论述的理论特征。其一,习近平关于师德建设的论述突出了立德树人的根本任务,体现人本思维;其二,习近平关于师德建设的论述突出了锻造优良师德师风的重要意义,体现战略思维;其三,习近平关于师德建设的论述划定了师德红线,体现底线思维;其四,习近平关于师德建设的论述深化了协同育人,体现系统思维。这几个理论特征彼此联系、密不可分,具有一定的逻辑必然性,共同彰显了习近平的教育管理智慧。第五章主要阐述了习近平关于师德建设的继承与发展。在几十年中国特色社会主义教育的建设发展过程中,培养了大批优秀教师,积累了丰富的实践经验。十八大以来,以习近平为核心的党中央开始从全局角度考虑教育和教师问题,从实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度来思考和谋划教师队伍建设。这其中既有对以往优良传统的传承,又有与时俱进的发展创新。提炼习近平关于师德建设论述中关于师德建设初心、建设内容、建设路径上的继承和发展,是探明习近平关于师德建设论述形成与发展机制的应然之举。第六章主要阐述了习近平关于师德建设论述的时代价值。首先,习近平关于师德建设的论述具有很高的理论价值,推进了马克思主义教育思想的中国化,实现中国共产党师德建设的理论升华。其次,习近平关于师德建设的论述具有很高的实践意义。在他的领导下,师德建设进入新的发展阶段,深化了师德建设体制机制改革,丰富了师德建设的工作方法,并初步取得成效。
马亚[8]（2020）在《中小学校外培训机构师德建设研究 ——以R市为例》文中研究说明由于我国优质教育资源的不足、社会发展竞争的日趋激烈以及人们生活水平的持续提高的状况下对高质量、个性化、多元化教育的迫切需求,形成了百姓对子女教育高质量需求与学校优质教育资源相对不足的矛盾,从而导致了中小学校外教育培训机构层出不穷。然而体制外的校外培训机构的教师师德却没有得到教育部门及社会的重视,这无疑对今后中小学校外培训机构的良好发展造成了一定的影响,因此,探究提升师德建设的途径与方法,构建道德素养高、专业能力强的中小学校外培训机构教师团队成为了当前最为重要的事情。本次研究主要探析了中小学校外培训机构师德建设研究的根本理论依据和现状困境,解答了师德的内在含义;运用文献研究法、问卷调查法、逻辑分析等方法对R市中小学校外培训机构教师师德建设展开了研究。现阶段,基于社会整体对教师师德高度重视的大环境下,教育行政主管部门、教育培训机构老师,都从各自职责、角度出发,为校外培训机构师德的建设做出了相应的努力,同时也获得了较为良好的成效。此外,问卷调查的结果显示,一部分校外培训机构教师的师德失范现象依然没有得到解决,主要表现在三个大方面,第一,社会负面因素导致教师价值观念发生变化;第二,培训机构管理监督工作出现失误;第三,教师自身职业道德素质较低。中小学校外培训机构师德失范现象出现的原因有多个层面,有教师自身的原因,还有外界环境的影响,例如个人价值与社会价值的失衡、经济因素的负面冲击、培训机构管理监督工作出现失误等多重因素的影响。进而在此背景下,由R市的调查研究联系到普遍性的培训机构师德建设存在的问题及成因,提出了一般意义上的加强中小学校外培训机构师德建设的对策,主要包括:改善社会环境,营造中小学校外培训机构师德建设良好氛围;把握时代脉搏,健全中小学校外培训机构师德管理监管体系;加强道德修养,实现中小学校外培训机构教师自我塑造。在积极完善与健全其对策建议的基础上,又从研究内容和研究方法上对中小学校外培训机构教师师德建设研究的创新之处做了分析,从研究内容上来说,文章是以当前中小学校外培训机构的教师为对象进行师德建设研究,本文力求研究中小学校外培训机构（民办性质）师德建设的独特之处;从研究方法上来说,本文将师德建设基础理论研究和实证研究相结合,力求做到两者的有机统一,从而提高此次调查研究的可行性、操作性和实践性。
韩超楠[9]（2020）在《高中思政课教师人格魅力提升研究 ——以甘肃省定西市陇西县四所中学为例》文中指出育人之本,在于立德铸魂。思想政治理论课是落实立德树人根本任务的关键课程,思政课教师是开好思政课的关键所在。新时代,思政课教师人格魅力有着与时俱进的丰富内涵,体现在自身综合素质的提升、坚定的理想信念、良好的政治素质、高尚的师德修养、宽厚的仁爱之心、扎实的专业素养、良好的心理素质以及精湛的教学艺术。高尚的人格魅力不仅能够育人,还有助于思政课教师以德服人、以情感人,使思政课既有润物细无声的效果,也有惊涛拍浪的气势。高中思政课教师人格魅力的提升,对帮助学生厚植爱国主义情怀、培育学科核心素养、培养思想政治素质、树立正确的世界观、人生观、价值观等方面发挥着非常重要的作用。因此,探究高中思政课教师人格魅力的提升问题既具有重要的理论价值,又具有重要的现实意义。本文运用文献研究法、问卷调查法、访谈法,对甘肃省定西市陇西县的高级中学思政课教师和学生进行了调查,对高中思政课教师的人格魅力现状进行了分析和探讨。在此基础上,进一步明确现阶段陇西县高中思政课教师人格魅力提升存在的问题,并分析原因,最后提出有效的解决策略。全文的研究框架分为五个部分:第一部分:绪论。高中思政课教师人格魅力发展问题探究,论述本课题研究的现实意义和理论意义,简要综述关于教师人格魅力的国内外研究现状,并提出本课题的研究思路、方法以及创新之处。第二部分:高中思政课教师人格魅力概述。从文献学的角度对教师人格魅力的相关概念进行界定,并分析高中思政课教师人格魅力的具体特征,同时对高中思政课教师人格魅力的构成要素做进一步的界定。第三部分:高中思政课教师人格魅力现状调查研究。从政治素质、专业素质、师德修养、心理素质的角度设计调查问卷与访谈提纲,通过对甘肃省定西市陇西县的四所高中思政课教师和学生进行调查,分析目前高中思政课教师在人格魅力提升中存在的问题和不足。第四部分:高中思政课教师人格魅力问题透析及原因分析。根据调查结果,对高中思政课教师人格魅力提升中存在的现实问题进行分析,并对这些问题存在的原因展开具体分析。第五部分:高中思政课教师人格魅力提升的有效策略。针对陇西县高中思政课教师人格魅力提升中存在的问题,从教师自身和提升教师人格魅力的外部支持条件等角度提出相应的对策,为高中思政课教师人格魅力的提升提出参考意见和建议。
刘慧鸿[10]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中进行了进一步梳理目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。
二、孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示（论文提纲范文）
（1）新时代高校教师师德规范建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究难点及创新点 |
| 1.4.1 研究难点 |
| 1.4.2 创新点 |
| 2 相关概念及理论依据 |
| 2.1 相关概念界定 |
| 2.1.1 新时代 |
| 2.1.2 规范 |
| 2.1.3 师德规范 |
| 2.2 我国教师师德规范发展理据 |
| 2.2.1 儒家传统师德观 |
| 2.2.2 近代蔡元培的教师观 |
| 2.2.3 常道直草拟首部我国师德规范 |
| 2.2.4 新中国成立以后的现代师德规范厘定 |
| 3 新时代高校教师师德规范面临的新困境 |
| 3.1 近五年高校教师师德失范的案例汇总 |
| 3.1.1 高校教师师德失范案例中学术科研方面 |
| 3.1.2 高校教师师德失范案例中职业行为方面 |
| 3.1.3 高校教师师德失范案例中生活作风方面 |
| 3.2 近五年高校教师师德失范案例分析 |
| 3.2.1 失范案例数量增加较为隐蔽 |
| 3.2.2 罪与错的边界模糊惩戒轻微 |
| 3.2.3 情节性质未必严重但影响恶劣 |
| 3.3 传统高校教师师德规范面临的挑战 |
| 3.3.1 师德规范建设的思路妥善转向 |
| 3.3.2 师德规范建设的专业性特色增强 |
| 3.3.3 师德规范建设的内容规范与形式规范兼顾 |
| 4 新时代高校教师师德规范迈向伦理新高度 |
| 4.1 习近平总书记对教师道德提出的新要求 |
| 4.1.1 “大先生”的师德理想 |
| 4.1.2 “大先生”的师德原则 |
| 4.1.3 “大先生”的师德规则 |
| 4.2 习近平总书记的教师道德论述对高校教师师德规范的指导意义 |
| 4.2.1 明晰了师德规范内容的伦理向度和伦理内涵 |
| 4.2.2 强调了师德规范伦理治理的重要性和紧迫性 |
| 4.2.3 提供了制定教师伦理规范的中国方案与思路 |
| 5 境遇伦理拓宽了新时代高校教师师德规范理论的新视域 |
| 5.1 境遇伦理成为高校教师师德规范发展理论资源之契机 |
| 5.1.1 基于后疫情时代的进步和发展要求 |
| 5.1.2 基于师德失范案例带来的伦理思考 |
| 5.1.3 基于现行政策文件提供的现实基础 |
| 5.2 境遇伦理成为高校教师师德规范发展理论资源之理由 |
| 5.2.1 境遇伦理中的积极性与师德规范的属性要求相一致 |
| 5.2.2 境遇伦理中爱的特征与师德规范的最终目的相吻合 |
| 5.2.3 境遇伦理中的适当性与师德规范的中庸之道相呼应 |
| 5.3 境遇伦理成为高校教师师德规范发展理论资源之必要 |
| 5.3.1 境遇伦理有利于增加师德规范内容的灵活性 |
| 5.3.2 境遇伦理有利于加强师德规范建设的专业性 |
| 5.3.3 境遇伦理有利于提高对师德规范的理性思考 |
| 6 新时代高校教师师德规范构建的新路径探索 |
| 6.1 新时代两种师德范畴齐拓——道德与伦理 |
| 6.1.1 促进个人道德要求到伦理规范的范畴转向 |
| 6.1.2 契合教师伦理规范自由且独立的伦理形态 |
| 6.1.3 提倡德性与规范两种层面共存的内容体系 |
| 6.1.4 健全完善高校教师专业伦理规范建设机制 |
| 6.2 新时代两种师德制度共建——正式制度与非正式制度 |
| 6.2.1 重视师德规范的隐形制度约束作用 |
| 6.2.2 配合师德规范的良性制度演进过程 |
| 6.2.3 突破师德制度规范的空泛性机械性 |
| 6.2.4 加强师德规范两种制度的相辅相成 |
| 6.3 新时代两条师德规范兼顾——线上教育和线下教育 |
| 6.3.1 高校教师的新境遇 |
| 6.3.2 高校教师应拥有的师德精神 |
| 6.3.3 高校教师应扮演的两种角色 |
| 6.3.4 高校教师应具备的三种能力 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 高校教师师德失范相关案例 |
| 攻读学位期间主要研究成果 |
（3）新时代加强高校师德建设的路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.2.3 研究评述 |
| 1.3 研究思路和研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的创新之处和不足 |
| 1.4.1 研究的创新之处 |
| 1.4.2 研究的不足之处 |
| 第2章 基本概念解析及理论基础 |
| 2.1 基本概念解析 |
| 2.1.1 师德的内涵 |
| 2.1.2 师德的特征 |
| 2.1.3 师德建设的内涵 |
| 2.1.4 师德建设的特征 |
| 2.1.5 新时代高校师德建设的基本要求 |
| 2.2 高校师德建设的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家关于师德建设的相关论述 |
| 2.2.2 中国共产党人关于师德建设的相关论述 |
| 2.2.3 中华优秀传统文化中蕴含的师德文化 |
| 第3章 新时代高校师德建设的现状及原因分析 |
| 3.1 新时代高校师德建设问卷现状调查 |
| 3.1.1 新时代高校师德建设问卷调查的设计 |
| 3.1.2 新时代高校师德建设问卷调查的描述 |
| 3.1.3 新时代高校师德建设问卷调查的结果统计 |
| 3.2 新时代高校师德建设取得的成效 |
| 3.2.1 师德认知客观理性,整体师德素养较高 |
| 3.2.2 师德综合评价良好,师德表现获较高认可 |
| 3.2.3 师德管理进一步细化,实行“一票否决制” |
| 3.2.4 师德建设体系更加完备,建立起一批师德师风建设基地 |
| 3.3 新时代高校师德建设存在的突出问题 |
| 3.3.1 师德建设的价值认识不足 |
| 3.3.2 师德建设要求整体把握不准确 |
| 3.3.3 师德建设管理落实方面不严格 |
| 3.4 新时代高校师德建设存在问题的原因分析 |
| 3.4.1 教师政治引领工作虚化 |
| 3.4.2 师德建设机制不健全 |
| 3.4.3 师德建设氛围营造不浓厚 |
| 3.4.4 师德建设制度不完善 |
| 第4章 新时代加强高校师德建设的路径探析 |
| 4.1 以社会主义核心价值观为引领,突出师德建设的方向性 |
| 4.1.1 明确政治方向,加强高校教师爱国忠诚教育 |
| 4.1.2 提高政治素养,加强高校教师敬业奉献教育 |
| 4.1.3 严明政治纪律,加强高校教师诚信意识教育 |
| 4.1.4 严格政治标准,加强高校教师修身养德教育 |
| 4.2 以高校师德规范为标准,突出师德建设的整体性 |
| 4.2.1 完善师德建设制度设计,坚持教育引导与严格管理相统一 |
| 4.2.2 构建师德建设长效机制,坚持崇高与底线相统一 |
| 4.2.3 营造良好师德建设氛围,坚持自律和他律相统一 |
| 4.2.4 加强师德建设保障支持,坚持物质激励和精神激励相统一 |
| 4.3 以“四有”好老师为目标,突出师德建设的示范性 |
| 4.3.1 引导高校教师坚定理想信念,落实立德树人根本任务 |
| 4.3.2 引导高校教师陶冶道德情操,提升个人人格魅力 |
| 4.3.3 引导高校教师锤炼扎实学识,做学生合格引路人 |
| 4.3.4 引导高校教师富有仁爱之心,献身教育事业发展 |
| 4.4 以法律制度为底线,突出师德建设的约束性 |
| 4.4.1 细化法规,形成系统性的师德标准体系 |
| 4.4.2 注重过程,确保师德建设法规制定的民主性 |
| 4.4.3 树牢底线思维,确保师德法规的约束力与执行力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历、申请学位期间的研究成果及发表的学术论文 |
| 致谢 |
（4）优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)致敬先贤:对思想的追根溯源 |
| (二)挖掘思想:领悟先生学术精妙 |
| (三)后辈仰止:在企首中追寻足迹 |
| 二、研究问题 |
| (一)王逢贤教育学思想生成的内在机理 |
| (二)王逢贤教育学思想内隐的教育意蕴 |
| (三)王逢贤教育学思想的现实价值指向 |
| 三、文献综述 |
| (一)厘清研究个人思想的方法 |
| (二)一位德育专家的思想脉络 |
| (三)对后辈学生德育研究之引领 |
| (四)学界同仁对先生思想之评述 |
| (五)后生晚辈对先生品格之追忆 |
| 四、研究方法 |
| (一)微观历史法 |
| (二)个人访谈法 |
| 第一章 逻辑辨析:思想呈现的科学进路 |
| 一、教育学研究逻辑的反思 |
| (一)教育学元认知的批判 |
| (二)教育学研究方法的批判 |
| 二、教育学科学逻辑的继承 |
| (一)寻找教育学史中的教育学体系 |
| (二)揭示教育规律为教育学逻辑起点 |
| 三、教育学逻辑结构的建构 |
| (一)教育社会现象学的逻辑表达 |
| (二)教育认识现象学的逻辑表达 |
| 第二章 条件追因:思想生成的实然之路 |
| 一、社会与个人的互动机理 |
| (一)沉与浮的交织经历 |
| (二)学与教的思想洗礼 |
| 二、思想演变的历史脉络 |
| (一)思想的聚合与积淀(1935-1956) |
| (二)思想的沉淀与凝练(1957-1977) |
| (三)思想的焕发与升华(1978-2000) |
| (四)思想的总结与反思(2000 年以后) |
| 三、恒定不移的教育信念 |
| (一)国家与个人的共在中寻找教育之美 |
| (二)现实与理想的平衡中达成教育之善 |
| (三)现代与后现代统整中追求教育之真 |
| 第三章 本体挖掘:探寻教育规律的应然之旨 |
| 一、教育原理的重审——教育本质的辩证 |
| (一)从教育逻辑上把握同一性 |
| (二)在社会情境中界定教育范畴 |
| (三)于社会生产二重性揭示本质 |
| 二、教育目的的定位——人的全面发展 |
| (一)人是基础:对教育目的的审思与锚定 |
| (二)人的复归:对异化的批判与摒弃 |
| (三)人能为人:对自我的认知与觉察 |
| (四)发展程度:体现社会进步纵向度 |
| 三、教育功能的展开——教育先行的战略 |
| (一)服务社会:教育的自觉功能 |
| (二)人才培养:实现的前置条件 |
| (三)指向未来:教育发展的构想 |
| (四)正确逻辑:教育与社会的互动 |
| 四、教研方法的确定——教育研究本土化 |
| (一)教育研究扎根于本土的现实环境 |
| (二)教育研究本土化的实现保障 |
| (三)教育研究本土化的方法论要求 |
| 五、教育任务的剖析——学校德育系统论 |
| (一)多维度考察整体界说德育 |
| (二)对人的培养是德育的本质 |
| (三)在联系中把握德育实践 |
| (四)教育者要先受教育 |
| 第四章 向度阐释:对现实指导的必然之意 |
| 一、理论根基:教育研究的生成基点 |
| (一)坚守哲学基础本根 |
| (二)坚持教育就是教育自身 |
| 二、本土意识:教育研究必须扎根 |
| (一)教育发展要有社会的保障 |
| (二)不能将教育做成产业 |
| (三)学校是教育实践的关键 |
| (四)教育的价值追求在于培养具有创新性的人 |
| 三、复杂规律:教育研究必须遵循的过程机理 |
| (一)在宏观层面把握教育规律 |
| (二)在微观层面挖掘教育规律 |
| (三)在实践层面尊重教育规律 |
| 四、人为基点:教育研究的逻辑肇始 |
| (一)教育以满足人的需要为起点 |
| (二)教育以情境陶冶为教学手段 |
| (三)教育以人的全面发展为终点 |
| 第五章 意蕴生发:对先生精神之检视 |
| 一、弘毅明德:在探索与思考中开创再立 |
| 二、修己安人:在为学与治学中彰显品格 |
| 三、忧国忧民:在为人与为师中抒发情怀 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:王逢贤生平 |
| 附录二:访谈提纲 |
| 附录三:手稿资料 |
| 附录四:实物照片 |
| 后记 |
（5）新时代思想政治教育的“两化”原则研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究动态和文献评析 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 重点、难点 |
| 2 新时代思想政治教育原则的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新时代使命 |
| 2.2 新时代思想政治教育的突出特点、基本遵循和落脚点 |
| 2.3 新时代思想政治教育“两化”原则的提出 |
| 3 新时代思想政治教育“两化”原则提出的理论基础 |
| 3.1 马克思主义理论 |
| 3.2 传统文化渊薮及对提出“两化”原则的启示 |
| 4 新时代思想政治教育“两化”原则的基本内涵和运行机制 |
| 4.1 “化理论为方法”的基本内涵和运行机制 |
| 4.2 “化理论为德性”的基本内涵和运行机制 |
| 4.3 “两化”的基本环节和运行机制公式解析 |
| 4.4 “两化”的辩证性、普适性和艰巨性辨正 |
| 5 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成和实践证成 |
| 5.1 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成 |
| 5.2 新时代思想政治教育“两化”原则的实践证成 |
| 6 “两化”原则运用于贯彻新时代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “两化”原则运用于贯彻“八个统一”要求 |
| 6.2 “两化”原则运用于贯彻“六要”要求 |
| 6.3 “两化”原则运用于贯彻“实践性”要求 |
| 7 “两化”原则运用于新时代思想政治教育若干重大问题的深化研究 |
| 7.1 “两化”原则运用于新时代思政课落实立德树人根本任务的深化研究 |
| 7.2 “两化”原则运用于“灌输论”理论的深化研究 |
| 7.3 “两化”原则运用于“生命线”理论的深化研究 |
| 7.4 “两化”原则运用于新时代思想政治教育基本规律的深化研究 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（6）儒家职业伦理研究综述（论文提纲范文）
| 前言 |
| 一、对现代具体职业道德的涵养 |
| （一）对官德的涵养 |
| （二）对师德的涵养 |
| （三）对商德的涵养 |
| （四）对医德的涵养 |
| （五）对司法职业道德的涵养 |
| （六）对体育道德的涵养 |
| （七）对其他（行业）职业道德的涵养 |
| 二、对职业道德的理论建构 |
| （一）宽泛地运用儒家道德涵养职业道德 |
| （二）具体意义上的儒家职业道德观 |
| （三）儒家自身的职业道德意识 |
| 三、用具体德目涵养职业道德 |
| （一）以敬业涵养职业道德 |
| （二）以忠德涵养职业道德 |
| （三）以诚信涵养职业道德 |
| （四）以孝道涵养职业道德 |
| 四、用儒家经典涵养职业道德 |
| （一）用《周礼》涵养职业道德 |
| （二）用《论语》涵养职业道德 |
| （三）用《孟子》涵养职业道德 |
| （四）用《荀子》涵养职业道德 |
| （五）用《礼记》涵养职业道德 |
| 结语：儒家职业道德的总体性评价 |
（7）习近平关于师德建设论述研究（论文提纲范文）
| 创新点摘要 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外相关研究现状及进展 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究框架与研究方法 |
| 1.3.1 研究框架 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 本章小结 |
| 第2章 习近平关于师德建设论述的历史背景与理论基础 |
| 2.1 习近平关于师德建设论述的历史背景 |
| 2.1.1 世界交往环境对师德提出新的挑战 |
| 2.1.2 建设教育强国对师德提出新的亟需 |
| 2.1.3 教师队伍建设对师德提出新的要求 |
| 2.2 习近平关于师德建设论述的理论基础 |
| 2.2.1 马克思恩格斯关于师德建设的相关论述 |
| 2.2.2 列宁关于师德建设的相关论述 |
| 2.2.3 中国共产党主要领导关于师德建设的相关论述 |
| 2.2.4 传统文化中关于师德建设的历史积淀 |
| 2.3 习近平关于师德建设论述的发展过程 |
| 2.3.1 习近平关于师德建设论述的萌芽期(1982-2012年) |
| 2.3.2 习近平关于师德建设论述的发展期(2012-2017年) |
| 2.3.3 习近平关于师德建设论述的成熟期(2017-今) |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 习近平关于师德建设论述的主要内容 |
| 3.1 习近平对新时代师德的内涵界定 |
| 3.1.1 高尚师德体现在坚定理想信念和提高政治站位 |
| 3.1.2 高尚师德体现在恪守道德规范和涵养高尚人格 |
| 3.1.3 高尚师德体现在增强学识素养和不断守正创新 |
| 3.1.4 高尚师德体现在心怀宽仁慈爱和践行敬业奉献 |
| 3.2 习近平关于师德建设的五个抓手 |
| 3.2.1 掌握意识形态话语 |
| 3.2.2 加强党的全面领导 |
| 3.2.3 完善“引培考”机制 |
| 3.2.4 营造尊师重教氛围 |
| 3.2.5 发挥教师主观能动 |
| 3.3 本章小结 |
| 第4章 习近平关于师德建设论述的理论特征 |
| 4.1 突出立德树人体现人本思维 |
| 4.1.1 将教师和学生作为师德建设的双主体 |
| 4.1.2 将满足师生需要作为师德建设的目标 |
| 4.1.3 将优秀教师和人民的满意度作为推力 |
| 4.2 锻造师德师风体现战略思维 |
| 4.2.1 教师理想信念教育上强调政治战略 |
| 4.2.2 教师师德师风锻造上体现目标战略 |
| 4.2.3 教师师德师风培养上立足知行战略 |
| 4.3 划定师德红线体现底线思维 |
| 4.3.1 将师德师风作为评价教师的底线 |
| 4.3.2 将立德树人作为检验教学的底线 |
| 4.4 深化协同育人体现系统思维 |
| 4.4.1 定义新时代的“四有”好老师体现整体性 |
| 4.4.2 构建学校各部门教育共同体体现协同性 |
| 4.4.3 营造尊师重教良好氛围体现建设开放性 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 习近平关于师德建设的继承与发展 |
| 5.1 在师德建设初心上的继承与发展 |
| 5.1.1 在师德建设初心上的继承 |
| 5.1.2 在师德建设初心上的发展 |
| 5.2 在师德建设内容上的继承与发展 |
| 5.2.1 在师德建设内容上的继承 |
| 5.2.2 在师德建设内容上的发展 |
| 5.3 在师德建设路径上的继承与发展 |
| 5.3.1 在师德建设路径上的继承 |
| 5.3.2 在师德建设路径上的发展 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 习近平关于师德建设论述的时代价值 |
| 6.1 习近平关于师德建设论述的理论价值 |
| 6.1.1 推进了马克思主义教育思想中国化 |
| 6.1.2 实现中国共产党师德建设理论升华 |
| 6.2 习近平关于师德建设论述的实践意义 |
| 6.2.1 领导师德建设进入新发展阶段 |
| 6.2.2 深化师德建设体制机制的改革 |
| 6.2.3 丰富师德建设的有效工作方法 |
| 6.3 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历及攻读博士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（8）中小学校外培训机构师德建设研究 ——以R市为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题依据及研究意义 |
| (一) 选题依据 |
| (二) 研究意义 |
| 二、国内外研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究评论 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 中小学校外培训机构师德建设概述 |
| 一、中小学校外培训机构师德建设相关概念界定 |
| (一) 师德 |
| (二) 师德建设 |
| (三) 中小学校外培训机构 |
| (四) 中小学校外培训机构师德建设 |
| 二、中小学校外培训机构师德建设的多重力量 |
| (一) 教育行政部门 |
| (二) 教育培训市场管理者 |
| (三) 中小学校外培训机构教师 |
| (四) 学生及家长 |
| 三、中小学校外培训机构师德建设的内容与特征 |
| (一) 中小学校外培训机构师德建设的主要内容 |
| (二) 中小学校外培训机构师德建设的主要特点 |
| 四、加强中小学校外培训机构师德建设的理论依据及现实意义 |
| (一) 加强中小学校外培训机构师德建设的理论依据 |
| (二) 加强中小学校外培训机构师德建设的现实意义 |
| 第二章 R市中小学校外培训机构教师师德建设现状分析 |
| 一、当前R市中小学校外培训机构师德建设问卷调查 |
| (一) 从学生对辅导教师的评价中进行师德问卷分析 |
| (二) 从家长对辅导教师的评价中进行师德问卷分析 |
| (三) 从对校外培训机构教师的师德问卷中进行分析 |
| 二、当前R市中小学校外培训机构师德建设的积极成效 |
| (一) 师德建设意识明显提升 |
| (二) 师德价值认知水平提升 |
| (三) 责任与角色的意识增强 |
| (四) 教师自我进取意识增强 |
| 三、当前R市中小学校外培训机构教师师德失范的主要表现 |
| (一) 在爱岗敬业方面 |
| (二) 在关爱学生方面 |
| (三) 在为人师表方面 |
| (四) 在公平诚信方面 |
| (五) 在廉洁从教方面 |
| 四、当前R市中小学校外培训机构教师师德失范的主要成因 |
| (一) 当前R市中小学校外培训机构师德失范的影响因素 |
| (二) 当前R市中小学校外培训机构师德失范的成因分析 |
| 第三章 促进中小学校外培训机构师德建设的实现路径 |
| 一、改善社会环境,营造中小学校外培训机构师德建设良好氛围 |
| (一) 倡导全民尊师重教,提高中小学校外培训机构教师社会地位 |
| (二) 坚守正确舆论导向,促进中小学校外培训机构教师正向发展 |
| (三) 健全福利保障机制,提高中小学校外培训机构教师薪资待遇 |
| 二、加强道德修养,实现中小学校外培训机构教师自我塑造 |
| (一) 提升中小学校外培训机构教师自我管束能力,学会心理疏导 |
| (二) 增强中小学校外培训机构教师的职业归属感,坚定职业信念 |
| (三) 助力中小学校外培训机构教师增强自律意识,树立良好榜样 |
| (四) 促进中小学校外培训机构教师更新教育观念,提高道德品质 |
| 三、把握时代脉搏,健全中小学校外培训机构教师监管体系 |
| (一) 端正教师理念,加强对中小学校外培训机构教师的师德教育 |
| (二) 整顿教师师风,增设中小学校外培训机构教师教学实践环节 |
| (三) 改善教师素质,健全中小学校外培训机构教师师德评价机制 |
| (四) 加强师德监督,健全中小学校外培训机构教师师德监督机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（9）高中思政课教师人格魅力提升研究 ——以甘肃省定西市陇西县四所中学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| (一)问题的提出 |
| (二)研究的意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| (三)国内外研究综述 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (四)研究思路与研究方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (五)创新之处 |
| 一、高中思政课教师人格魅力的内涵及其构成要素 |
| (一)高中思政课教师人格魅力的涵义 |
| 1.人格 |
| 2.人格魅力 |
| 3.高中思政课教师人格魅力 |
| 4.高中思政课教师人格魅力的特征 |
| (二)高中思政课教师人格魅力的构成要素 |
| 1.坚定的理想信念 |
| 2.良好的政治素质 |
| 3.高尚的师德修养 |
| 4.扎实的专业素养 |
| 5.宽厚的仁爱之心 |
| 6.良好的心理素质 |
| 7.精湛的教学艺术 |
| 8.广阔的胸襟和视野 |
| 二、高中思政课教师人格魅力提升的相关理论基础 |
| (一)中国传统文化关于人格的相关理论 |
| (二)西方文化中关于人格的相关理论 |
| (三)马克思主义关于人格魅力的理论 |
| 三、高中思政课教师人格魅力对学生成长成才的价值 |
| (一)对学生正确“三观”培育的引领价值 |
| (二)对学生思想道德情操的熏陶感染价值 |
| (三)对学生学科核心素养的培育价值 |
| (四)对学生智慧和学业发展具有启迪激励价值 |
| (五)对学生的健康人格起着榜样示范价值 |
| 四、高中思政课教师人格魅力现状及原因分析 |
| (一)调查的基本情况 |
| 1.调查对象 |
| 2.调查的目的 |
| 3.调查的方法 |
| 4.调查的实施 |
| (二)调查研究的设计与结果分析 |
| 1.调查研究的设计 |
| 2.调查研究的信度与效度检验 |
| 3.调查研究的结果与分析 |
| (三)高中思政课教师人格魅力方面存在的问题 |
| 1.理想信念有待进一步提高 |
| 2.政治素质有待进一步加强 |
| 3.师德修养有待进一步提升 |
| 4.专业素养有待进一步强化 |
| 5.对学生的关爱有待进一步增强 |
| 6.心理素质有待进一步提高 |
| 7.教学方法较为单一 |
| (四)高中思政课教师人格魅力存在问题的原因分析 |
| 1.主观原因 |
| 2.客观原因 |
| 五、培育和提升高中思政课教师人格魅力的策略 |
| (一)高中思政课教师人格魅力自我提升策略与路径 |
| 1.坚定政治立场,提升政治素质 |
| 2.加强道德修养,提升思想品德 |
| 3.培养专业情感,提高专业素养 |
| 4.培养仁爱之心,增进师生情感 |
| 5.增强心理素质,培养健康心理 |
| 6.培养创新意识,提高教学艺术 |
| (二)高中思政课教师人格魅力提升的外部支持 |
| 1.国家支持:健全教师培养机制,加大师德师风建设 |
| 2.社会助力:营造尊师重教的氛围 |
| 3.学校重视:建立健全教师人格魅力评价的有效制度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 A 高中思想政治课教师人格魅力现状的调查问卷 |
| 附录 B 高中思想政治课教师人格魅力现状的访谈提纲 |
| 学位论文数据集 |
| 致谢 |
（10）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 导论: 问道的精神 |
| 1.1 道学与养生 |
| 1.1.1 问“道” |
| 1.1.2 何谓道学? |
| 1.1.3 道学与养生 |
| 1.2 道学与精神养生的交融 |
| 1.2.1 精神养生及与道学 |
| 1.2.2 “入道-养生-疗疾”健康实践的连续谱 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究对象、意义与论文题目 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.3.3 题解 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 精神养生的历史回望:超越时空的传统 |
| 2.1 历史回望的文献范畴 |
| 2.2 相关研究进展 |
| 2.2.1 精神养生与道学的交汇 |
| 2.2.2 精神养生、道学与“西学”的交汇 |
| 2.2.3 精神养生与疗疾的交汇 |
| 2.3 精神养生的知识结构——“道、法、术” |
| 2.4 儒家与精神养生 |
| 2.4.1 儒家的精神养生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神养生“法术” |
| 2.4.3 教化与师表 |
| 2.5 道家与精神养生 |
| 2.5.1 道家的精神养生之道 |
| 2.5.2 道家的精神养生“法术” |
| 2.5.3 俗世即道场、临炉指点、道侣 |
| 2.6 佛家与精神养生 |
| 2.6.1 佛家的精神养生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神养生“法术” |
| 2.6.3 迷时师度与船子投江 |
| 2.7 古代医家与精神养生 |
| 2.7.1 古代医家的精神养生之道 |
| 2.7.2 古代医家的精神养生“法术” |
| 2.7.3 主体的转换——医者与患者,养生家与养生之家 |
| 2.8 本章小结 |
| 第三章 现代反思: 现代人的精神状况与问道东方 |
| 3.1 西方文明范围中现代人的精神状况 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思贝尔斯《时代的精神状况》 |
| 3.1.3 加缪《鼠疫》 |
| 3.1.4 小结 |
| 3.2 精神养生与现代研究 |
| 3.2.1 精神境界的现代研究 |
| 3.2.2 精神养生“法术”的现代研究 |
| 3.2.3 精神养生与养生的社会人文研究 |
| 3.3 精神养生与身体——我们该如何意识我们的身体? |
| 3.3.1 立足于身体的精神养生 |
| 3.3.2 当代身体意象的分裂特征 |
| 3.3.3 当代身体实践的分裂特征 |
| 3.3.4 精神养生与身体实践的内在统一性 |
| 3.3.5 精神养生视野中的清醒与睡眠 |
| 3.3.6 小结 |
| 3.4 精神养生与语言——我们该如何言说健康? |
| 3.4.1 当下健康流行语言的荒诞与后现代主义的反抗 |
| 3.4.2 精神养生与诊治的语言 |
| 3.4.3 精神养生与食、药的语言 |
| 3.4.4 精神养生与疾病谱、预防医学的语言 |
| 3.5 中医养生学视野中的心性修养与人民的健康促进 |
| 3.5.1 健康面临的人性挑战 |
| 3.5.2 中医养生学视野中健康促进的理念与实践 |
| 3.5.3 生生之道与中医养生学心性修养的实践观 |
| 3.5.4 小结 |
| 3.6 以道莅天下——《黄帝内经》“独立守神”的意义发现 |
| 3.6.1 独立守神的渊源与探索路径 |
| 3.6.2 早期社会文化与“独立守神” |
| 3.6.3 “独立守神”在传统文化实践中的显现 |
| 3.6.4 “独立守神”在生物医学实践中的显现 |
| 3.6.5 “独立守神”在心理治疗实践中的显现 |
| 3.6.6 小结 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 数则精神养生案例及其启示 |
| 4.1 案例1: 何以解忧——竹林七贤作为团体形式精神养生的滥觞 |
| 4.1.1 古代社会生活中团体的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神养生属性 |
| 4.1.3 古代团体养生的存在状态及价值 |
| 4.1.4 小结 |
| 4.2 案例2: 某温泉度假村调训养生课程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 调训课程介绍 |
| 4.2.2 课程方案举例与纪实 |
| 4.2.3 问卷调查部分 |
| 4.2.4 调训课程组织者对课程的理解 |
| 4.2.5 解读 |
| 4.2.6 小结 |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然疗法静修营实践 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 内容 |
| 4.3.3 讨论 |
| 4.3.4 小结 |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷实践的总结及比较研究 |
| 4.4.1 某医院利用辟谷治疗代谢综合征的当代实践 |
| 4.4.2 古今辟谷与正念饮食干预的比较研究 |
| 4.4.3 小结 |
| 4.5 启示 |
| 第五章 前行策略: 充分发挥精神养生力量的讨论 |
| 5.1 提出策略建议的方法 |
| 5.2 个体的内求为本 |
| 5.3 个体内求与中医院校教育内求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的内求 |
| 5.5 本章小结 |
| 第六章 结论 |
| 6.1 题目作为核心论点之一 |
| 6.2 健康实践的连续谱与精神养生的道学内涵 |
| 6.3 文化自觉的一种呈现——方法与对象的同一 |
| 6.4 精神养生的道与术、施与受、知与行的三重太极结构 |
| 6.5 理论探索总结: 现代人的精神状况及精神养生 |
| 6.6 案例启发与策略建议总结 |
| 6.7 根本的结论 |
| 结语 |
| 研究特色与创新之处 |
| 特点与不足之处 |
| 特点 |
| 不足之处 |
| 自反性陈述 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在校期间发表论文情况 |
| 致谢 |
| 统计学审核证明 |
四、孔子的为师风范对现代高校师德建设的启示（论文参考文献）
- [1]新时代高校教师师德规范建设研究[D]. 徐曼. 西安理工大学, 2021
- [2]改革开放以来党的教师观研究[D]. 胡鑫. 山东师范大学, 2021
- [3]新时代加强高校师德建设的路径研究[D]. 钱顺. 桂林理工大学, 2021
- [4]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
- [5]新时代思想政治教育的“两化”原则研究[D]. 王新建. 中国矿业大学, 2020(07)
- [6]儒家职业伦理研究综述[J]. 崔锁江. 德州学院学报, 2020(05)
- [7]习近平关于师德建设论述研究[D]. 秦苗苗. 大连海事大学, 2020(01)
- [8]中小学校外培训机构师德建设研究 ——以R市为例[D]. 马亚. 扬州大学, 2020(05)
- [9]高中思政课教师人格魅力提升研究 ——以甘肃省定西市陇西县四所中学为例[D]. 韩超楠. 天水师范学院, 2020(06)
- [10]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)