一、国门学校将展新姿（论文文献综述）
徐浩森[1]（2020）在《周怀民绘画艺术研究》文中认为20世纪初的中国,正是风云激荡的时代,无数人正在为实现科学、民主、强国等伟大理想而不懈努力。同时,20世纪也是中国美术发展史上重要的历史时期,涌现出很多杰出的艺术家、文学家和教育家。在这一特殊时期,随着激烈的社会变革和西方绘画在中国土地上的渗透和发展,中国画面临着巨大的挑战和机遇,画家们开始寻求变革创新之道,力求在中国画的创作中有所蜕变,中国画开始踏上了现代化的征程。周怀民作为中国现当代着名画家之一,一生都致力于中国画的创作和研究中,在山水和花鸟画领域都有着颇为卓越的建树,他创作时提倡在传统的基础上进行创新,画面中融入西方绘画的有益营养,进而形成独具特色的绘画风格。笔者通过前期资料的收集和文献的调研,以周怀民所处的时代背景和文化特色为中心,采用个案研究的形式,并通过以下章节对他的艺术特色、艺术表现形式和艺术价值等展开系统的研究和分析。本文第一章对周怀民所处的时代背景和绘画风格成因等进行研究,探讨出周怀民对中国传统绘画的传承及吴镜汀等画家对他绘画创作的影响和“京派”对他绘画思想的影响。第二章结合时代背景和地域特色等对周怀民山水画系统的研究,从山水画的探索期、发展期、成熟期三个阶段进而探索出周怀民的艺术风格、艺术语言、时代特色及商业经济和个人画展对他的影响。第三章就周怀民绘画的艺术特征,从花鸟画的艺术表现形式探索出独具特色的用笔、用墨、用色的艺术语言。
于欣驰[2]（2020）在《民国时期湖社画会对传统花鸟画的坚守与探索》文中进行了进一步梳理本文采用文献搜集、背景分析、个案研究、归纳比较、整理总结等研究方法,以全新的视角对湖社画会传统花鸟画的坚守与探索进行研究。湖社画会和金城经常被人贴上“守旧”或“保守”的标签,这是十分不客观的。在这存在一个普遍的误解,在中国画发展的问题上金城与湖社画会确实有其保守的一面,但这不是出于无知和盲目的民族狭隘心理,而正是出于对西方文化的深刻了解和对中国绘画自身发展情况的反思。在查阅资料的过程中发现湖社画会花鸟画家只是在提倡融合与变革的时代背景下选择了一条维护传统花鸟画的艰难道路,以振兴中国花鸟画为出发点,使他们肩负起时代的使命感和责任感。虽然湖社画会以坚守传统为主,但也不乏创新,另一方面来看其所独有的创新也基于坚守传统的态度之上,是一种独有的现象,影响了这一时期乃至今后北方中国花鸟画的整体走向。湖社画会花鸟画家所探究的传统与现代、民族与西方如何相处的问题,不仅是近现代花鸟画所需要面临的问题,同样也是当下中国画和中国文化发展所面临的问题。在面对花鸟画如何发展,各个画派产生不同主旨,湖社画会花鸟画家自觉选择了一条维护传统,以传统为根基从而进行创新的道路。虽然湖社画会花鸟画家选择了两种不同的发展道路,但本质上仍是在传统内部做区分,湖社画会在维护中国传统花鸟画乃至中国传统文化精神方面做出了突出贡献。
王冕[3]（2019）在《古浪老调调查研究》文中研究说明在河西走廊上,留存着大量的历史文化遗迹,散存在民间的各个角落。古浪老调,就是散存在武威市古浪县民间的一块瑰宝。虽然现在无法追溯到老调的确切诞生时间,但是纵观老调的发展,不难从它的身上看到各类小戏的影子,从而可以确定,老调是糅合了其他外来音乐的特点,在当地不断发展形成的一种艺术形式。调研过程中,笔者从拜访当地的民间艺人入手,广泛收集当地的老调曲牌和剧目,并结合当地的人文背景、地理位置、历史文化等等,对老调这一小戏进行全面分析。在调研过程中,笔者有幸结识到了在当地老调界颇有威望的甘多盘、季宝德、钟长海等多位艺人,在这几位艺人的帮助下,笔者才得以将老调的原始面貌探究一二。几位艺人以他们的切身经历为出发点,为笔者讲述近百年来老调最真实的发展状况。几位艺人毫不吝啬地将自己大半辈子收集到的曲牌剧目倾囊相授,为笔者后期的研究提供了莫大的帮助。基于调研的基础,笔者从古浪老调的历史渊源、老调的音乐特征、老调的保护和传承、以及老调的创新四个方面进行概述,旨在将深藏在河西且不为外人所熟知的老调,完整地呈现在世人面前。通过对老调的梳理,笔者在赞叹、欣赏老调的同时,也发现了老调现阶段发展所面临的问题,并将问题以及对策在文中作详细介绍。同时,也希望大家在关注地方民间小戏的同时,更多地思考这些民间音乐今后的发展问题。
谢依伦（CHIA JEE LUEN）[4]（2018）在《《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究》文中研究说明本论文的研究范围从《红楼梦》被带入马来亚的可能性（1820年代）开始乃至2018年近两百年的时间。笔者通过文献记录,尝试呈现出《红楼梦》在某个时代如何传播,当时的传播主体是谁、传播了什么信息、其受众范围的大小,以及根据受众的反馈来探讨《红楼梦》传播的影响力。而后再对已出版的《红楼梦》相关文章与研究成果进行梳理和评述,为马新红学做一个概括性的基础介绍。最后,总结马新红学的特点及不足,参照世界红学的研究思路与方法,为未来马新的红学研究的拓展提些建议。论文共分四章。第一章重点探索《红楼梦》入境马新的时间与传播的可能性。清乾隆五十六年（1791）程甲本出版的时间,与槟榔屿（1786）、马六甲（1795）、新加坡（1819）开埠的时间相去不远。马礼逊是西方最早提倡《红楼梦》的学者,他于1815年开始节译《红楼梦》,并在其编纂的《华英字典》大量引用了《红楼梦》的词句,认为初学中文读红楼梦甚好。郭实腊是西方第一篇《红楼梦》评论文章的作者。无独有偶,他们恰好是十九世纪初在马新最为活跃和着名的传教士。马礼逊和和米怜更于1818年在马六甲创建英华书院,内置的中文图书馆至1923年,藏书已达3380册,其中中文藏书2850册。我们相信这是《红楼梦》入境最好的契机。马礼逊以其中文藏书编纂而成的《马礼逊手稿书目》出版于1824年,书内着录与《红楼梦》相关的着作有7种,着录译名为:Dream of the red chamber,他认为《红楼梦》是叙写一个北京贵族家庭的传记,他收藏的版本有东观阁嘉庆辛末重镌《新增批评红楼梦》、东观阁嘉庆戊寅重镌《新增批评绣像红楼梦》、后来失散的四卷本《红楼梦》三种,逍遥子《后红楼梦》、陈少海《红楼复梦》、海圃主人《续红楼梦》续书三种,还有小说原着改编的戏曲脚本《红楼梦散套》一种。1881年始,领事官左秉隆、黄遵宪在马新开荒,办教育,弘扬中华文化的努力为华人社会培育了许多文人,让《红楼梦》有了传播的土壤。邱炜萲《红楼梦分咏绝句》初刻出版于光绪二十四年（1898年）,标志着马新《红楼梦》研究的开始。第二章主要探讨《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程。通过文学思潮、教育制度、书业经济、红楼梦藏书的分布等角度去梳理《红楼梦》文本在马新流传的情况以及不同时代传播情况的变化。这样以传播学的要素勾勒出《红楼梦》在英属马来亚时期,马来西亚和新加坡独立前后,以及独立后至今的传播情况,产生的描述是具体且丰富的。二十世纪初期,受中国文坛及思潮直接的影响,构成了马新知识份子心中“《红楼梦》是最杰出的中国古典小说”的传统观念。《红楼梦》节选被编入华文教科书,影响了一代代的华人。中文报业和书业的发展,扩展了《红楼梦》的传播范围,拉近了与读者之间的距离。图书馆中的《红楼梦》藏书也让学生便于接触和阅读。日治时期（黑暗的三年零八个月）、英殖民政府反共的紧急法令、教育政策对中文教育的约束等,外来干预并没能永恒地阻断《红楼梦》与读者的联系。然而,1963年马来亚联合邦联同新加坡、沙巴及砂拉越组成了马来西亚。1965年新加坡共和国独立,合合分分,两国语言和教育政策的不同,导致影响到后来《红楼梦》在两地呈现不同面貌的传播形式。新加坡70年代独尊英语,其他语言为辅,大大削弱了国民在中国文学上的阅读能力。80-90年代,大部分马来西亚学生仍以阅读中文原着、听讲座来理解《红楼梦》,而新加坡学生能读懂中文版的相对较少,他们借助《红楼梦》英文译本,或更多以音乐、影视、戏曲来感受《红楼梦》。第三章探讨的是《红楼梦》视听文化传播历程,从影视传播、戏剧传播、音乐广播、艺术文化展览、美食文化、学术讲座等方面来探讨《红楼梦》演绎产品对大众产生的影响。可以说此类传播方式更为大众化,其影响范围之广和传播速度之快是《红楼梦》文本传播没法相比的,但其传播的内容受传播者的鉴赏水平和传播目的所影响,极大可能不符合原着原义。通过梳理从1928年就在马来亚开始播放的种种《红楼梦》影视,从报章广告的宣传、电影的内容简介、到影评和观众反应,尝试反映去当时传播的实况。同时也看到科技与时代的变化,电影从兴盛到没落直到逐渐电视机取代的过程。其他类型的传播也是以此模式叙述,从发现到最早的记录叙述到现代的情况,如:1926年3月20日牛车水岭南新剧团就邀请了新丁香耀到来演出《黛玉葬花》,至今新加坡已有属于自己的《红楼梦》戏曲:敦煌剧坊粤剧《红楼梦》、折子戏《幻觉离恨天》《王熙凤大闹宁国府》;双语话剧团体“演艺坊”有《雪剑鸳鸯》四幕剧;新加坡福建公会芗剧团有《情殇红楼》《宝玉哭灵》;新加坡琼剧团有《忆·红楼梦》,其他流传改编的还有歌舞剧、话剧等等。以视觉文化传播形式所产生的功效是巨大的,通过戏曲电影、音乐艺术、精致中式美食、极具中华特色的塑像手工艺品等物的吸引,使到新加坡大部分人民在丢弃华语的使用权之时,却依然能与中华传统文化紧密的联系在一起。然而这些现象实则来之不易,这是当地的艺术传播者与文史传播者积极地推动,用了大半辈子去维护改良所产生的成果。回顾历史,理解实况,更有助当代人去珍惜。第四章按年代梳理相关的《红楼梦》研究文章,并专题论述当时研究成果较为显着的红学专家,以及他的研究所带来的影响。至于报章上零散或作者身份不可考的文章则穿插概述,以期能更为完整地呈现不同时代的《红楼梦》谈论热点。此章也重点论述马新大学中文系教育对《红楼梦》研究的贡献。《红楼梦》被纳入大学课程,开启了教学模式以后,系统性的《红楼梦》研究方才逐步成型。以马新各大专《红楼梦》课程导师的红学论文,与学生的学位论文作为研究对象,探讨他们的研究方向和《红楼梦》研究观点。最后一章结语总结了马新《红楼梦》现今的传播情况与《红楼梦》研究展望。进入了新媒体时代,《红楼梦》文本与视听文化产品可说唾手可得,各种版本、译本、研究论集、优秀课程视频、影视、戏曲、现代版舞台剧表演皆可轻易获得。但要怎么去感悟、读懂《红楼梦》仍需要有领路人。许多人通过仔细阅读《红楼梦》而得到属于自己的生活启示,进而获得成功的实例在本论文中多有陈述。因此,如何引导读者正确理解或研究《红楼梦》,通过读懂《红楼梦》得到自己人生所需才是首要任务。感谢前人辛勤付出,搜罗了不少材料。在这基础上,笔者也将自己目前所搜集到的资料加上,并按时间细细整理成表,记录一些重要资讯。其中有中文报章刊登过的文章（从1894年至今目前有917条）、英文报章（56条）、期刊（114篇）、学位论文（70本）、马新出版的《红楼梦》文本（包括改编22种）、译本（2种）、红学论集和专着（17种）、讲座研讨会（55条）、戏曲歌剧表演（59条）、影视上映记录（51条）、广播节目歌曲（37条）和音乐会（27场）。笔者将这些《红楼梦》以不同传播形式在马新留下的痕迹作为论文的附录,期待有更多同好者共同去填补、完善。
吴福平[5]（2018）在《文化原动力及其传导机制研究》文中提出人类社会的发展和进步,需要自由和自由意志,同时必须要有批判和反思的精神和能力。批判和反思可以为自由意志筑起一道“防火墙”,可以防止自由意志溢出现实世界或者是哈贝马斯的“生活世界”之外,进而失去交往的合理性和行动的合理化。这也正是本研究以自由意志（求善）、反思（求真）和批判（求美）作为文化原动力核心要素和方法论意义上的文化原动力的根本原因。在整个人类思想史上,唯有马克思主义在对古典哲学和资本主义的反思和批判中,让“自由”进入了有血有肉的人的历史的实践长河,也让我们认清了追求真、善、美的统一对于人的自由和全面发展的重大意义。马克思主义的自由观、文化观表明,共产主义社会昭示的真、善、美的理想是真正的、内容意义上的文化原动力。在此基础上,首先是致力于以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建;其次,构建了文化原动力传导机制模型图,试图揭示文化原动力的核心要素:自由意志、批判和反思在“超”（S）文化态”、“合”（I）文化态、“和”（H）文化态、“纯”（P）文化态等四种“文化形态”,以及在学习力、革新力、凝聚力、传播力等四种文化软实力中的传导机制和基本规律,揭示文化原动力核心要素的传播路径和作用机理;其三,运用文化原动力及其传导机制模型,通过对柏拉图“理想国”与老子“小国寡民”社会文化动力的分析,试图进一步奠定国家文化动力分析的基本框架和基本思路。同时,对以基督新教为核心的美国多元文化动力、以“理性”铸就“辉煌”的德意志精神文化动力、以“大和”精神为核心的日本文化动力以及新中国经济社会发展文化动力的核心要素、运行机制、传播路径展开了深入剖析和探索性案例研究。本研究有助于深化对资本主义国家文化本质的认识,有助于扬长避短,吸收一些发达国家先进的文化理念和文明成果,丰富新时期中国特色社会主义文化理论,为我国当前推进经济、政治、社会、文化、生态“五位一体”发展和文化强国建设提供学理基础和文化支持。
朱艳,陈洁[6]（2017）在《繁华姑苏 锦绣华章——苏州丝绸博物馆让丝绸文化“活”起来》文中研究表明苏州丝绸博物馆位于苏州市人民路2001号,占地9500平方米,展陈面积4000平方米,毗邻北寺塔风景区,环境优美、展陈丰富,是我国第一座丝绸专业性博物馆。应时而生苏州是丝绸的故乡,太湖流域留存的新石器时代遗址,见证了丝绸历史的悠久。清康熙年间,苏州城已是东北半城,万户机声,日出万绸,衣被天下。新中国成立以后,苏州丝绸工业在对外贸易、出口创汇等方面,为苏州经济做出了极其重要的贡献。丝
蒋宏宇[7]（2014）在《我国近现代中小学体育教科书历史变迁研究》文中研究表明教科书集中体现了国家的主流文化和意识形态，是人类文明传承的重要工具，教科书文本具有重要的研究价值。本文通过系统回顾我国近现代以来中小学体育教科书历史变迁的轨迹，审视了小同时期体育教科书的发展特点，总结了体育敦科书变迁演避中的相关规律与经验。主要研究结论如下：（1）我国近代体育敦科书，是在西学东渐与变法图强的冲击下，伴随着近代体育课程的萌芽与兴起而出现在历史舞台的。近代体育教科书既是体育课程的产物，也是西方体育文化传入我国的表现和载体。（2）我国近代体育教科书从清末到民国时期，内容上经历了从“体操”到“体育”的飞跃。1922新学制颁布前，体育教科书内容上以普通体操和兵式体操为主：新学制后，田径、球炎、体操、游戏和武术等成为了体育教科书的主要内容。（3）新中国体育教科书的发展呈现出丫鲜明的阶段性特征：1949年至1985年为第一代体育课程时期的全国统编体育教科书时代：1986年至1999年体育教科书进入高速发展时期，由“一纲一本”的“国定制”时代转变为“一纲多本”的“审定制”时代：1990年后，体育教科书伴随着新一轮课程改革的全面推进，进入了第三代体育课程时期的深化改革阶段。（4）我国近现代体育教科书的发展演变，足社会政治、经济、文化、教育和体育等多种冈豢交互影响和制约的结果，足国家意志的体现。同时，体育教科书的发展又有其自身的相对独立性．会受到教科书自身发展过程中所总结和积累的经验和规律等“内在逻辑性”的影响。（5）我国近现代体育教科书在名称上经历了从“体操”到“体育”，再到“体育与健康”的演变；在发展模式上经历了从“拿来主义”到“本土化探索”，再到“国际化发展”的三阶段模式：在内容选择上经历了努力追求统一性，到高度统一后逐步加大灵活性和多样性的过程；在审查制度上经历了由“审定制”到“国定制”．再同归“审定制”的过程：在学习对象上经历了“以日为师”到“以欧美为师”，再到“以俄为师”，最后进入到以口本、美国等多个囡家先进经验为学习对象的过程。（6）近现代中小学体育教科书总体水平随着时代发展取得了不断进步，表现出了由关注体育教材的社会价值到关心个人发展、由“教材”到“学材”、由“以教师为中心”到“以学生为本、以促进学生身心全面发展为目标”的转变。
黄晓东[8]（2013）在《“民国”以来的新诗教育研究 ——以课堂教学为中心》文中提出本文的绪论部分首先介绍了研究的对象与方法。本文研究的对象主要为民国以来以课堂教学和教材为中心的新诗教育。本文中所研究的教材主要包括民国以来的大中小学在新诗教育中所使用的书籍、讲义、讲授提纲等。本文研究的方法主要为通过政治文化、权力话语的视角,来研究教材中的新诗文本如何入选、被阐释以及教材如何对新诗的发展史进行叙述。另外通过具体的个案研究,来分析政治和权力话语如何影响到新诗教育中对文本、诗人、新诗史的评价,以及对经典诗人和经典文本的塑造。绪论部分还对新诗教育的研究现状和趋势做出了分析,即新诗教育研究近年来一直是现当代文学研究的一个关注点,而近些年来大量的硕士论文从不同的角度对新诗教育展开研究,跟近些年文学接受、文学传播的研究开始逐渐受到重视,并被作为一个新的学术生长点有极大的关系。本文的创新与意义主要体现在本研究以“民国”以来大中小学的新诗教材为中心,结合新诗发展史、新诗教育史及语文教育史等材料,从意识形态对新诗写作、新诗选篇、新诗阐释的影响这一视角,采用“知识与权力”等理论,对新诗教育进行宏观和个案研究。这种集中、综合的研究此前并未出现,尤其是对“民国”以来大学的中文专业文学史教材,及“新时期”以来“大学语文”教材中的新诗教育进行集中的研究,目前更未见到类似成果,而这些正是本文的努力创新之处。本文的第一章主要集中研究了民国时期的新诗教育。民国中小学的新诗教育研究主要以北京师范大学馆藏的民国的小学教材,以及叶绍钧、夏丐尊主编的《国文百八课》等民国时期的中学教材为中心。民国早期的中小学语文教材中,新诗文本的选择尽量考虑到其在新诗史上的价值、地位和文学史意义,并照顾到各种诗歌写作的路向及不同的美学风格。但是大陆民国晚期的中小学教材,由于时代和政党政治的原因,拥有相对较小的“自由度”,并要遵从“教学大纲”的规定来编写,因此出现了“党化”教育的情况。而民国大学的新诗教育研究则以朱自清、沈从文、废名、苏雪林、王哲甫等人的新文学讲义为中心来进行。民国时期朱自清等人在高校授课所编的新文学讲义,在对新诗史进行阐释和建构的过程中,能够尽量如实记录新诗诞生、发展过程中的论争以及新诗流派的多元,“政治”并未使他们表现出更多叙述上的偏颇和有意的褒贬,包括对左翼诗人创作的叙述,尽管其中也透露出编者个人各自的“偏好”和不同的诗学理念。本文的第二章主要研究大陆1949至1978年的新诗教育。首先探讨了政治对文学教育的影响以及教育独立之重要性。其次,探讨了“十七年”大陆中学的新诗教育及其与此前的“解放区“文学教育之关系。再次,以王瑶、刘绶松等人的文学史教材为中心,探讨了“十七年”大学的新诗教育如何在教学大纲所规定的政治规范之内展开及其局限性,另外还简单分析了“文革”时期的新诗教育。本文的第三章主要研究“新时期”新诗教育及其所呈现出的一种渐进式的变化。“新时期”之初大学新诗教育中对新诗史的叙述仍然是一种左翼文学史的框架。但是随后唐弢、黄修己等人为代表的文学史写作就开始逐步对其进行调整,并力图恢复新诗史的原貌及其丰富的内容和多元的路向。“新时期”中小学的新诗教育由于政治的原因以及对思想教育的重视,仍然延续了“十七年”时期的特征,直到二十世纪末和新世纪才逐渐开始呈现出新的面貌,并且融入了新的诗歌美学因素,新诗在“新时期”的发展嬗变在其中也有所体现。本文的第四章为新诗接受史的个案研究。本章主要从政治、权力的角度分析权力话语在新诗教育中对诗人、文本、新诗史进行阐释时所产生的影响。其中文本的个案分别选择了“人力车夫”题材新诗以及徐志摩的《再别康桥》。而新诗人接受史的个案,则选择了胡适的“尝试者”身份,以及徐志摩的新诗史地位。本文的第五章主要研究了新诗教育对经典诗人及经典文本的塑造。其中新诗人选择了以艾青和穆旦为分析的对象,而新诗文本则选择了以余光中的《乡愁》和舒婷的《致橡树》为探讨的对象。结论部分对本文的研究内容进行了总结。同时也指出本研究将来的延伸性工作,其中既包括历史性的,如对“解放区”新诗教育的深入探讨;也包括对当下新诗教育的现状调查等。结论还指出了新诗教育要保持可持续性,必须解决好当下新诗发展的危机问题。另外,在当下的新诗教育中重视新诗“作法”的教学,对促进新诗教育应该是一种有益的尝试。
袁欣[9]（2013）在《初中历史教学中的民族团结教育 ——基于新疆库尔勒市巴州蒙中的调查分析》文中提出民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一,也是关系到我国社会主义思想文化建设的重要内容。在义务教育阶段对学生进行民族团结教育,是学校教育的职责和义务。对于初中学生而言,他们正处于世界观、人生观的形成时期,是进行民族团结意识培养的最佳时期,学校和教师应该充分利用这一有利时机对学生进行民族团结教育,民汉合校更应该如此,也更能体现校园的文化特色、促进精神文明建设。在新课改理念的指引下,并结合本人教育实习经历,我认为在初中历史教学中可以很好地体现民族团结教育,理由如下：初中历史教材中有许多关于民族团结教育的素材,教师可以利用这些素材,在教学过程中运用实际有效的方法对学生进行民族团结教育,例如注重学生生活实际、创设情境、探究性学习。培养中学生的民族团结意识具有重要的意义和价值,是维护国家统一、增进民族和睦、共同发展的重要举措。学校民族团结教育还应该有一定的理论支撑,这个理论基础就是“多元文化整合”教育理论,只有充分认识到这一点,民族团结教育才能沿着科学的道路不断向前推进和发展。本文共分为三大部分：前言、正文和结语。前言部分包括研究的缘起、研究综述、本课题的研究价值和研究方法；正文共包括五个部分,第一部分主要是对相关概念的界定,包括民族、民族团结教育和中华民族的概念；第二部分阐述了对中学生进行民族团结教育的必要性：既是学校教育的职责（义务）,也是校园文化建设的需要；第三部分分析了实践历史教学中民族团结教育的内容和方法,结合自己教学的实际经历,指出民族团结教育应该符合新课改的理念,遵照一定的方法；第四部分指出初中历史教学中民族团结教育的意义和价值：对中学生进行民族团结教育具有重要的现实意义,符合国家社会主义思想文化建设的目标,是爱国主义的重要组成部分；第五部分是对初中历史教学中民族团结教育提出的建议,认为初中历史教学中的民族团结教育应该体现“多元文化整合”教育理论。
戎龚停[10]（2013）在《沿淮玩灯人—民族音乐学视野中的花鼓灯演艺群体》文中提出花鼓灯是播衍在沿淮地区具有多彩样态、灵活形式的民间歌舞类型，花鼓灯承传群体因其代代传承及其创新的行为，为花鼓灯艺术刻画出了历史流变之轨迹。以往我们对它的研究，往往仅局限于花鼓灯的某时、某地及其某种样态之局部倾向，缺少整体、系统、理性地从民族音乐学的主体观念出发，对其进行比较全面的田野考察和综合研究，这对于花鼓灯的相关传承、理论研究和创作实践来说，不能不说是一种缺陷。本文运用民族音乐学方法论中的“主体观”理念，借鉴历史人类学、民俗学、社会学、生态学相关方法，从历史和现实的多个视角进行综合性的考察研究，对沿淮玩灯人的历史生存、群体现状、歌舞音乐生活以及与民俗事象之关系进行深入探讨，通过这些问题的探讨，发现其玩灯人主体群落在沿淮地区呈现大众化趋势之全貌和形成这一趋势全貌的原因和规律。由此，笔者认为，沿淮花鼓灯大众化承传态势是在主体群落、歌舞体系建立与多象民俗的共融生发和相依滋养的过程中而形成，花鼓灯艺术主体和艺术本体皆呈现出群落结构化的生态特征，各个层面的玩灯人群体成就了所操持的多种样态花鼓灯艺术。在这个过程中，民间歌舞主体群落的强势形成，应当是决定民间歌舞艺术繁荣的根本条件和决定因素。在相关花鼓灯歌舞艺术的演艺实践中，花鼓灯艺术的可持续发展依然与花鼓灯艺术主体的良性生态稳固息息相关。
二、国门学校将展新姿（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、国门学校将展新姿（论文提纲范文）
（1）周怀民绘画艺术研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 符号说明 |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景和研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究重点及相关方法 |
| 第一章 周怀民绘画风格探源 |
| 第一节 时代思潮对周怀民绘画风格的影响 |
| 第二节 周怀民对传统绘画的传承 |
| 第三节 周怀民的师承交游 |
| 一 周怀民与吴镜汀 |
| 二 周怀民与邓拓 |
| 三 周怀民与计燕荪 |
| 第四节 周怀民与“京派” |
| 第五节 周怀民对其学生的影响 |
| 第二章 周怀民山水画作品的艺术分期及艺术特色 |
| 第一节 周怀民山水画创作的探索期(20世纪初—1950年代) |
| 一 对古代山水画的临摹探索及继承 |
| 二 个人风格的确立 |
| 第二节 周怀民山水画创作的发展期(1960年代—1980年代) |
| 一 具有时代特色的政治题材山水画 |
| 二 具有地域特色的太湖题材山水画 |
| 第三节 周怀民山水画创作的成熟期(1990年代) |
| 一 商业经济对周怀民绘画的影响 |
| 二 个人画展对周怀民绘画的影响 |
| 第三章 周怀民花鸟画作品的艺术特征 |
| 第一节 用笔的特征 |
| 一 以书入画 |
| 二 以兼工带写的线条造型 |
| 第二节 用墨的特征 |
| 一 层次分明 |
| 二 浓而不闷 |
| 第三节 用色的特征 |
| 一 冷暖色共用 |
| 二 色与墨共用 |
| 结语 |
| 附录A 周国良访谈录 |
| 图片索引 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况 |
（2）民国时期湖社画会对传统花鸟画的坚守与探索（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 民国时期的文艺环境与湖社画会的基本宗旨 |
| 第一节 民国时期的文艺环境 |
| 第二节 二十世纪花鸟画发展所面临的问题 |
| 第三节 湖社画会的缘起与宗师金城 |
| 第二章 湖社画会中花鸟画家的探索方式 |
| 第一节 借古开今的湖社画会花鸟画家 |
| 第二节 博采新知的湖社画会花鸟画家 |
| 第三节 与同时代其他画派花鸟画的区别 |
| 第三章 湖社画会对花鸟画发展的意义与影响 |
| 第一节 湖社画会应对花鸟画发展的成就与局限 |
| 第二节 湖社画会花鸟画与地域文化艺术的关系 |
| 第三节 湖社画会对花鸟画发展的影响 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 学术成果统计-作品、论文及专着发表 |
| 学术成果统计-展览及获奖 |
（3）古浪老调调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)选题的目的及意义 |
| (二)研究综述 |
| (三)论文的研究范围、研究方法、重点难点 |
| (四)课题的创新之处 |
| 一、古浪老调的历史渊源 |
| (一)古浪县的历史沿革 |
| (二)古浪老调概述 |
| (三)古浪老调的历史渊源 |
| 二、古浪老调研究 |
| (一)古浪老调演唱形式 |
| (二)老调演唱形式的变迁 |
| (三)老调的唱词特点 |
| (四)曲牌及剧目 |
| (五)音乐特征及伴奏乐器 |
| (六)老调的功能 |
| 三、古浪老调的保护及传承 |
| (一)古浪老调的保护现状 |
| (二)古浪老调的传承现状 |
| 四、古浪老调的创新 |
| (一)古浪老调的新编剧目 |
| (二)与时俱进中的古浪老调 |
| (三)关于古浪老调发展的新思考 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 相关研究文献探讨 |
| 第三节 研究方法、思路 |
| 第一章 梦下南洋初绽红:《红楼梦》入境马来亚的起始探源 |
| 第一节 传教士学中文传福音 |
| 第二节 领事官弘扬中华文化 |
| 第三节 星洲寓公邱炜萲对《红楼梦》的接受与传播 |
| 第四节 小结 |
| 第二章 梦在南洋百年红:《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程 |
| 第一节 《红楼梦》作为古典小说代表地位的确立 |
| 第二节 教科书中的《红楼梦》节选 |
| 第三节 书业与《红楼梦》销售市场 |
| 第四节 《红楼梦》藏书的分布与价值 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 梦植南洋百花红:《红楼梦》视听文化传播历程 |
| 第一节 影视传播 |
| 第二节 戏剧传播 |
| 第三节 音乐传播 |
| 第四节 艺术文化传播 |
| 第五节 中式美食文化传播 |
| 第六节 小结 |
| 第四章 南洋入梦千朝红:马新《红楼梦》研究 |
| 第一节 报章期刊上的《红楼梦》文章 |
| 第二节 大学机制下产生的《红楼梦》研究 |
| 第三节 马来西亚和新加坡的《红楼梦》研究学位论文分析 |
| 总结—历史、现状与展望 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）文化原动力及其传导机制研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 序言 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 导论文化长征:一种文化研究的历史回顾 |
| 1.1 研究背景与意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.1.2.1 理论意义 |
| 1.1.2.2 实践意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 文化和文化动力的内涵 |
| 1.2.1.1 文化的内涵 |
| 1.2.1.2 文化动力的内涵 |
| 1.2.2 文化动力研究的基本路径 |
| 1.2.2.1 唯物主义和唯心主义研究路径 |
| 1.2.2.2 结构主义和历史主义研究路径 |
| 1.2.3 文化动力研究的学科视野 |
| 1.2.3.1 经济学视角 |
| 1.2.3.2 社会学视角 |
| 1.2.3.3 政治学视角 |
| 1.2.3.4 人类学视角 |
| 1.2.4 已有研究存在的主要问题 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要研究内容 |
| 1.3.1.1 文化原动力核心要素研究 |
| 1.3.1.2 文化动力的功能性研究 |
| 1.3.1.3 文化动力的规律性研究 |
| 1.3.1.4 多国视角下的文化原动力传导机制研究 |
| 1.3.2 主要研究方法 |
| 1.3.3 本研究技术路线 |
| 1.3.4 研究的重点、难点、创新点 |
| 1.3.4.1 研究的重点 |
| 1.3.4.2 研究的难点 |
| 1.3.4.3 研究的创新点 |
| 2 文化动力研究:哲学基础与可能路径 |
| 2.1 “'零'存在机制”及其存在论意义 |
| 2.1.1 中西哲学中的“差别-联系”论 |
| 2.1.2 “'零'存在机制”的哲学基础和数理内涵 |
| 2.2 中西哲学中的“一”及“同一” |
| 2.2.1 从老子的“抱一为天下式”到西方的“同一”哲学 |
| 2.2.2 “同一”哲学与西方理性精神的四次飞跃 |
| 2.2.3 “同一”哲学与西方哲学思想的四度提升 |
| 2.3 虚数I与-I及老子的“道” |
| 2.3.1 群论的哲学内涵:多等于多,多即是一,一即是零 |
| 2.3.2 虚数i与-i及《易经》“一阴一阳之谓道”新解 |
| 2.4 老子的“三”及“势成之” |
| 2.4.1 老子“三”的形式意义 |
| 2.4.2 老子的“三”的内容意义 |
| 2.4.3 老子的“三”和“势” |
| 2.5 基于“'零'进制”的“易图”推演 |
| 2.5.1 “'零'进制”的基本内涵 |
| 2.5.2 基于“'零'进制”的河图、洛书、五行及其生克解读 |
| 2.5.3 基于“'零'进制”的周敦颐《太极图说》解读 |
| 2.6 本章小结 |
| 3 文化原动力模型构建 |
| 3.1 文化原动力核心要素及其哲学基础 |
| 3.1.1 康德“纯粹实践理性的动力”——“自由意志” |
| 3.1.2 黑格尔“对事物作思维着的考察”———“反思” |
| 3.1.3 哈贝马斯“行动的合理性和社会合理化”——“可批判性” |
| 3.2 文化原动力模型构建及其意义阐释 |
| 3.2.1 以自由意志为核心、以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建 |
| 3.2.2 文化原动力模型意义阐释 |
| 3.3 本章小结 |
| 4 文化暴动力传导机制模型构建 |
| 4.1 文化的实践性定义及其理论和实践意义 |
| 4.1.1 文化研究的新视野:文化的实践性定义和文化动力分类 |
| 4.1.2 文化实践性定义的理论和实践价值 |
| 4.1.3 文化动力功能的“具体普遍形式”:文化价值与文化效用价值 |
| 4.1.4 社会“异质性互动”与文化“公地悲剧” |
| 4.2 文化原动力传导机制、路径及模型构建 |
| 4.2.1 文化流变的四种形态 |
| 4.2.2 基于两个对立价值维度的文化软实力新型分类 |
| 4.2.3 以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力传导机制模型构建 |
| 4.3 本章小结 |
| 5 “理想国”与“小国寡民”社会文化原动力及传导机制分析 |
| 5.1 柏拉图“理想国”文化原动力传导机制分析 |
| 5.1.1 “理想国”文化原动力分析:哲人王是否可以承担起治理城邦的重任 |
| 5.1.2 理想国”文化软实力分析:“哲人王”治下的“理想国”是否“理想” |
| 5.1.3 《理想国》“五种政制”文化形态分析:五种政制流变的内在必然性 |
| 5.2 老子“小国寡民”社会文化原动力传机制分析 |
| 5.2.1 老子为什么不推出“哲人王”来治理“小国寡民”社会 |
| 5.2.2 “小国寡民”社会文化原动力及其传导机制分析 |
| 5.3 本章小结 |
| 6 美国、德国、日本文化原动力及传导机制分析 |
| 6.1 以基督新教为核心的美国文化原动力传导机制分析 |
| 6.1.1 美国文化原动力的建构与解构 |
| 6.1.2 “财富供养自由”:美国文化形态分析 |
| 6.1.3 “使人成其为人”:美国文化软实力分析 |
| 6.2 以“理性”铸就“辉煌”的德国文化原动力传导机制分析 |
| 6.2.1 “理性”的建构与解构:德国文化原动力分析 |
| 6.2.2 纳粹帝国产生的文化根源:德国文化形态分析 |
| 6.2.3 “理性”何以铸造辉煌:德国文化软实力分析 |
| 6.3 以“大和”精神为核心的日本文化原动力传导机制分析 |
| 6.3.1 “大和”不“和”:日本文化原动力分析 |
| 6.3.2 军国主义产生的文化根源:日本文化形态分析 |
| 6.3.3 “内外有别”的“大和式”思维:日本文化软实力分析 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 新中国经济社会发展文化原动力及传导机制分析 |
| 7.1 基于马克思主义自由观:新中国经济社会发展文化原动力分析 |
| 7.2 新中国以来国家文化形态分析 |
| 7.2.1 文化大革命时期:一种典型的“纯”文化态 |
| 7.2.2 邓小平时期:一种高活力、高风险的“超”文化态 |
| 7.2.3 江泽民、胡锦涛时代:成功进入了“合”文化态 |
| 7.2.4 习近平中国特色社会主义新时代成功打造出和谐有序、稳中求进的“和”文化态 |
| 7.3 新中国文化软实力分析 |
| 7.3.1 “内敛-认异”的学习力 |
| 7.3.2 “外张-认异”的革新力 |
| 7.3.3 “内敛-认同”的凝聚力 |
| 7.3.4 “外张-认同”的传播力 |
| 7.4 本章小结 |
| 8 结论与展望:文化是否可以成为一门独立科学 |
| 8.1 研究的主要结论 |
| 8.2 研究的主要不足及展望 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
（7）我国近现代中小学体育教科书历史变迁研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.1.1 教科书历史研究是深化当前基础教育课程改革的时代需要 |
| 1.1.2 体育基础课程改革面临亟需解决课程内容选择的问题 |
| 1.1.3 探寻体育教科书历史变迁规律是建设有中国特色体育课程的必经之途 |
| 1.1.4 体育教科书历史研究是丰富我国近现代教育史、体育史的有益工作 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究思路与创新 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 创新之处 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 教科书的起源、发展和基本概念的界定 |
| 2.1.1 教科书的起源和发展 |
| 2.1.2 教科书概念界定 |
| 2.2 体育教科书的相关研究 |
| 2.2.1 体育教科书的发展变迁 |
| 2.2.2 体育教科书历史变迁的影响因素 |
| 2.2.3 体育教科书编写 |
| 2.2.4 体育教科书研究的总体评析 |
| 3 研究对象与方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 4 分析与讨论 |
| 4.1 清朝末期体育教科书的萌芽与兴起 |
| 4.1.1 社会背景 |
| 4.1.2 近代学制建立前体育教科书的起源 |
| 4.1.3 癸卯学制建立后体育教科书的编写与出版 |
| 4.1.4 清末体育教科书内容分析 |
| 4.1.5 教科书使用情况 |
| 4.1.6 清末体育教科书总体评价 |
| 4.2 民国时期体育教科书的演进 |
| 4.2.1 民国初年与北洋政府时期的体育教科书 |
| 4.2.1.1 社会背景 |
| 4.2.1.2 体育教科书的编写与出版 |
| 4.2.1.3 教科书内容分析 |
| 4.2.1.4 教科书使用情况 |
| 4.2.1.5 总体评价 |
| 4.2.2 国民党统治时期的体育教科书 |
| 4.2.2.1 社会背景 |
| 4.2.2.2 体育教科书的编写与出版 |
| 4.2.2.3 教科书内容分析 |
| 4.2.2.4 教科书使用情况 |
| 4.2.2.5 总体评价 |
| 4.3 新中国体育教科书的发展与变迁 |
| 4.3.1 新中国第一代体育课程时期的体育教科书 |
| 4.3.1.1 建国初期的体育教科书 |
| 4.3.1.2 社会主义建设探索时期的体育教科书 |
| 4.3.1.3 文化大革命时期的体育教科书 |
| 4.3.1.4 拨乱反正、全面恢复时期的体育教科书 |
| 4.3.2 新中国第二代体育课程时期的体育教科书 |
| 4.3.2.1 社会背景 |
| 4.3.2.2 体育教科书的编写与出版 |
| 4.3.2.3 教科书内容分析 |
| 4.3.2.4 教科书使用情况 |
| 4.3.2.5 总体评价 |
| 4.3.3 新中国第三代体育课程时期的体育教科书 |
| 4.3.3.1 社会背景 |
| 4.3.3.2 体育教科书的编写与出版 |
| 4.3.3.3 教科书内容分析 |
| 4.3.3.4 教科书使用情况 |
| 4.3.3.5 总体评价 |
| 4.4 体育教科书发展变迁的历史规律与经验 |
| 4.4.1 体育教科书发展变迁的外部因素 |
| 4.4.2 体育教科书发展变迁的内部动因 |
| 4.4.3 体育教科书内容的历史变迁 |
| 4.4.4 体育教科书审查制度的历史变迁 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 研究结论 |
| 5.2 后续研究建议 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与科研成果 |
（8）“民国”以来的新诗教育研究 ——以课堂教学为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 学科与权力——“民国”时期的新诗教育 |
| 第一节 现代教育制度中的语文学科与新诗教育 |
| 第二节 “民国”时期小学的新诗教育研究——以“北师大”馆藏教材为中心 |
| 第三节 “民国”时期中学的新诗教育研究——以《国文百八课》等教材为中心 |
| 第四节 “民国”时期大学的新诗教育研究——以朱自清等人的新文学讲义为中心 |
| 第二章 政治与美学——1949年至1978年的新诗教育 |
| 第一节 “辛亥革命”以来政治对文学教育的影响 |
| 第二节 “十七年”新诗教育及其与解放区新文学教育之关系 |
| 第三节 王瑶等人对新诗史的叙述及“文革”时期的新诗教育 |
| 第三章 断裂与延续——新时期以来的新诗教育 |
| 第一节 思想政治教育对中学新诗教育的束缚 |
| 第二节 新诗史教学中难以突破的左翼文学史叙述框架 |
| 第三节 唐弢、黄修己等人对新诗史叙述的逐步调整 |
| 第四节 新的美学因素的融入及新诗教育对审美的重视 |
| 第四章 解读与接受——新诗教育中的接受个案研究 |
| 第一节 “人力车夫”题材新诗文本解读史研究 |
| 第二节 徐志摩《再别康桥》在新诗教育中的“接受史” |
| 第三节 胡适新诗“尝试者”身份的生成及在教材中的解读史 |
| 第四节 新诗教材中徐志摩文学史地位评价的变迁 |
| 第五章 经典与建构——新诗教育与经典的塑造 |
| 第一节 新诗教育与艾青“恒久的典范”地位的确立 |
| 第二节 穆旦的“被发现”及其“经典诗人”身份的塑造 |
| 第三节 新诗教育对余光中《乡愁》“经典文本”身份的塑造 |
| 第四节 新诗教育与舒婷《致橡树》“经典文本”地位的确立 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（9）初中历史教学中的民族团结教育 ——基于新疆库尔勒市巴州蒙中的调查分析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 前言 |
| 1.1 研究的缘起 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.3 本课题的研究价值 |
| 1.4 研究方法 |
| 第2章 相关概念界定 |
| 2.1 民族的概念 |
| 2.2 民族团结教育与中华民族的概念 |
| 第3章 对中学生进行民族团结教育的必要性 |
| 3.1 校园文化建设的需要 |
| 3.1.1 普及民族知识 |
| 3.1.2 开展校园活动 |
| 3.1.3 民族团结教育的方式应该多样化 |
| 3.2 学校教育的职责 |
| 第4章 初中历史教材中民族团结教育的内容与培养方法 |
| 4.1 注重实际,教学得法 |
| 4.1.1 符合学生认知特点 |
| 4.1.2 联系学生生活实际 |
| 4.2 创设情境,联系现实 |
| 4.2.1 编演历史短剧,创设历史情境 |
| 4.2.2 举办故事会,创设历史情境 |
| 4.2.3 创设问题情境 |
| 4.2.4 依据教材,创设情境 |
| 4.3 自主探究,收集资料 |
| 4.3.1 小组合作,共同探究 |
| 4.3.2 关注现实,启发教学 |
| 第5章 初中历史教学中民族团结教育的意义 |
| 5.1 有助于学生理解中国是各族人民共同缔造的统一的多民族国家 |
| 5.2 有助于学生认识到每个民族的命运都和国家的命运紧密相连 |
| 5.3 有助于学生树立维护祖国统一是各族人民的最高利益的观念 |
| 5.4 有助于学生体会各民族团结友爱是中华民族的生命所在、力量所在、希望所在 |
| 第6章 对初中历史教学中民族团结教育的建议 |
| 第7章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 |
（10）沿淮玩灯人—民族音乐学视野中的花鼓灯演艺群体（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 相关领域研究成果述论 |
| 二、 相关研究的“主体观”把握 |
| 三、 选题的价值和意义 |
| 第一章 沿淮花鼓灯的历史生存 |
| 第一节 生存环境的历时考察 |
| 一、 “沿淮文化”与“花鼓灯” |
| 二、 花鼓灯起源诸说 |
| 第二节 玩灯人历史生存状态 |
| 一、 文献材料显现 |
| 二、 口碑材料整理 |
| 第二章 沿淮玩灯人群体田野寻踪 |
| 第一节 玩灯人原生态叙事 |
| 一、 玩灯人 |
| 二、 灯窝子 |
| 三、 灯班子 |
| 四、 灯苗子 |
| 第二节 玩灯人价值作用评估 |
| 一、 个体艺人的引领价值 |
| 二、“灯窝子”群体滋养意义 |
| 三、灯社和团体的推波助澜 |
| 四、 基地与艺校的承继意义 |
| 第三章 玩灯人歌舞音乐构成 |
| 第一节 玩灯人构建的舞蹈体系 |
| 一、 典型特色和动作流派 |
| 二、 程式化的场式类型 |
| 三、 歌－舞－戏同链构成 |
| 四、 灯饰舞饰及灯具文化 |
| 第二节 玩灯人构建的音乐系统 |
| 一、 灯歌曲目的分类与演唱 |
| 二、 灯戏音乐的曲目与构成 |
| 三、 锣鼓管弦的运用和强调 |
| 第三节 玩灯人的音乐技艺传承 |
| 一、 基本内容和对象 |
| 二、 基本类型和特征 |
| 三、 基本程序与方法 |
| 第四章 玩灯人歌舞文化生活 |
| 第一节 民俗事象中的玩灯人 |
| 一、 岁时节日 |
| 二、 信仰仪式 |
| 第二节 娱乐审美中的玩灯人 |
| 一、 城乡娱乐 |
| 二、 校团至美 |
| 第三节 休闲健身中的玩灯人 |
| 一、 大众健身 |
| 二、 业余休闲 |
| 第五章 玩灯人群落大众化态势探讨 |
| 第一节 大众化趋势的区域布局特征 |
| 一、 沿淮花鼓灯区域性布局 |
| 二、 区域性布局态势规律与特征 |
| 第二节 大众化趋势的歌舞歌舞本体特征 |
| 一、 受众群体的多层次适应性 |
| 二、 形式内容演绎的亲民性色彩 |
| 三、 本体文化构成的草根文化本质 |
| 第三节 花鼓灯大众化趋势形成的生态机制 |
| 一、 玩灯人普及现象的自动机制 |
| 二、 花鼓灯传承培养的推动机制 |
| 三、 相关领域策略助势 |
| 结论: 民间歌舞艺术群落生态景观 |
| 一、 共融生发相依滋养 |
| 二、 立体建构持续发展 |
| 三、 万家灯火因“人”而“通”185 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、 调查个案全录选例 |
| 二、 沿淮花鼓灯大事年谱 |
| 三、 花鼓灯田野考察文本素材选录 |
| 作者简介 |
| 后记 |
四、国门学校将展新姿（论文参考文献）
- [1]周怀民绘画艺术研究[D]. 徐浩森. 山东大学, 2020(09)
- [2]民国时期湖社画会对传统花鸟画的坚守与探索[D]. 于欣驰. 中央美术学院, 2020(01)
- [3]古浪老调调查研究[D]. 王冕. 西北师范大学, 2019(06)
- [4]《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究[D]. 谢依伦（CHIA JEE LUEN）. 山东大学, 2018(02)
- [5]文化原动力及其传导机制研究[D]. 吴福平. 浙江大学, 2018(12)
- [6]繁华姑苏 锦绣华章——苏州丝绸博物馆让丝绸文化“活”起来[J]. 朱艳,陈洁. 文化月刊, 2017(Z7)
- [7]我国近现代中小学体育教科书历史变迁研究[D]. 蒋宏宇. 北京体育大学, 2014(04)
- [8]“民国”以来的新诗教育研究 ——以课堂教学为中心[D]. 黄晓东. 南京大学, 2013(01)
- [9]初中历史教学中的民族团结教育 ——基于新疆库尔勒市巴州蒙中的调查分析[D]. 袁欣. 陕西师范大学, 2013(03)
- [10]沿淮玩灯人—民族音乐学视野中的花鼓灯演艺群体[D]. 戎龚停. 南京艺术学院, 2013(12)